الشيخ ناظم العقيلي(نصره الله ) جعل الصرخي يفقد عقله ويمسى مجنونا

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

يقول الصرخي :-
( إن الاجتهاد والتقليد ثابت بـ (الدليل الشرعي في القرآن والسنة المطهرة )).

ويرد عليه الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله )

تقدم انه لا يوجد دليل شرعي على جواز الاجتهاد بمضمونه الأصولي وهذا ما أثبته المحققون سواء من الأصوليين أو الإخباريين ، فمن أين جاء السيد محمود الحسني بالدليل الشرعي من القرآن والسنة ، فالآيات القرآنية التي توجب النفر إلى طلب العلم وغيرها لا يستفاد منها جواز الاجتهاد والاعتماد على الظن في معرفة الأحكام الشرعية ، وإنما غاية ما تدل عليه هو وجوب تعلم الأحكام الشرعية عن النبي (ص) والأئمة (ع) وإيصالها إلى الناس الذين هم بعيدون عن الأئمة (ع) وهذا المعنى ما نصت عليه روايات أهل البيت (ع) في تفسير آية النفر ومن شاء فليراجع كتاب الكافي للكليني تفسير البرهان للبحراني وغيرهما من الكتب المعتبرة ، وهذا أيضاً ما عمل به أصحاب الأئمة (ع) وهذا أيضاً ما عمل به علمائنا المتقدمون القريبون من عصر النصوص الشرعية وكثير من علمائنا المتأخرين رحمهم الله تعالى .
وحتى رواية عمر بن حنظلة لا تفيد أكثر من هذا المعنى بوجوب الاحتكام إلى رواة حديث أهل البيت (ع) لأنهم قد حفظوا أحاديثهم (ع) وباستطاعتهم الحكم طبقاً لما سمعوه منهم (ع) .
واليك أيها القارئ الكريم رواية عمر بن حنظلة بتمامها ثم التعليق عليها :-
( عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَتَحَاكَمَا إِلَى السُّلْطَانِ وَ إِلَى الْقُضَاةِ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ قَالَ مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ وَ مَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً وَ إِنْ كَانَ حَقّاً ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ قُلْتُ فَكَيْفَ يَصْنَعَانِ قَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ كُلُّ رَجُلٍ اخْتَارَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا فَرَضِيَا أَنْ يَكُونَا النَّاظِرَيْنِ فِي حَقِّهِمَا وَ اخْتَلَفَا فِيمَا حَكَمَا وَ كِلَاهُمَا اخْتَلَفَا فِي حَدِيثِكُمْ قَالَ الْحُكْمُ مَا حَكَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِي الْحَدِيثِ وَ أَوْرَعُهُمَا وَ لَا يَلْتَفِتْ إِلَى مَا يَحْكُمُ بِهِ الْآخَرُ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُمَا عَدْلَانِ مَرْضِيَّانِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا يُفَضَّلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ قَالَ فَقَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا فِي ذَلِكَ الَّذِي حَكَمَا بِهِ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِكَ فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِنَا وَ يُتْرَكُ الشَّاذُّ الَّذِي لَيْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَيْهِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَ إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَيُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَيُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْكِلٌ يُرَدُّ عِلْمُهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى رَسُولِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ الْخَبَرَانِ عَنْكُمَا مَشْهُورَيْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْكُمْ قَالَ يُنْظَرُ فَمَا وَافَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ خَالَفَ الْعَامَّةَ فَيُؤْخَذُ بِهِ وَ يُتْرَكُ مَا خَالَفَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَافَقَ الْعَامَّةَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْفَقِيهَانِ عَرَفَا حُكْمَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَجَدْنَا أَحَدَ الْخَبَرَيْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّةِ وَ الْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَيِّ الْخَبَرَيْنِ يُؤْخَذُ قَالَ مَا خَالَفَ الْعَامَّةَ فَفِيهِ الرَّشَادُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ وَافَقَهُمَا الْخَبَرَانِ جَمِيعاً قَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا هُمْ إِلَيْهِ أَمْيَلُ حُكَّامُهُمْ وَ قُضَاتُهُمْ فَيُتْرَكُ وَ يُؤْخَذُ بِالْآخَرِ قُلْتُ فَإِنْ وَافَقَ حُكَّامُهُمُ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعاً قَالَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَرْجِهْ حَتَّى تَلْقَى إِمَامَكَ فَإِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ خَيْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِي الْهَلَكَاتِ) الكافي ج1 ص 68 .
1- قال (ع) : (يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً) وهذا المقطع من الرواية صريح بوجوب الاحتكام إلى رواة حديث أهل البيت (ع) لا إلى أصحاب الرأي والاجتهاد .
وأما قوله (ع) : ( ونظرا في حلالنا وحرامنا) فلا يستظهر منه جواز الاجتهاد والرأي بل معناها : من دقق وتعمق في فهم حلالنا وحرامنا ، والدليل على ذلك قوله (ع) : ( وعرف أحكامنا) أي انه من روى حديثنا ودقق النظر في فهم ما جاء فيه من الحلال والحرام فينتج معرفة أحكام أهل البيت (ع) ، وأيضاً بقية القرائن الآتية تدل على ذلك وتؤيده وتنفي جواز الاعتماد على الدليل العقلي في استنباط الأحكام الشرعية .
2- قوله (ع) : ( فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَعَلَيْنَا رَدَّ وَالرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ ) فعبارة (إذا حكم بحكمنا) دليل واضح وظاهر على إن الحكم الذي يحرم الرد عليه هو ما جاء في روايات أهل البيت (ع) وأيضاً هذه العبارة دليل على حرمة الاجتهاد والقول بالرأي والقياس بان الحكم الاجتهادي ربما يطابق الحكم الواقعي وربما لا يطابقه ، فعلى الاحتمال الأخير كيف يعبر عنه الأئمة (ع) بـ(حكمنا) وهو مخالف للحكم الواقعي ؟!!. والنتيجة المقصود من عبارة (إذا حكم بحكمنا) أي إذا حكم وفق ما جاء في حديثنا وليس وفق ما توصل إليه الاجتهاد الظني .
وأما من قال : بان بعض روايات أهل البيت (ع) لا تفيد اليقين بل تفيد الظن فقط كأخبار الآحاد .
فأقول :
إن الظن الناتج عن روايات أهل البيت (ع) على أقل تقدير انه ظن مستند إلى رواية ومرخص فيه وأما الظن الاجتهادي فهو ناتج عن الرأي ومنهي عنه فأيهما أولى بالإتباع ؟!!.
3- قول السائل للإمام (ع) : (وكلاهما اختلفا في حديثكم ) وهذه العبارة كذلك تدل على إن الاختلاف إذا حدث فهو في الرواية أو في تطبيقها وليس في الاجتهاد والنظر عند فقد الدليل الشرعي .
4- قوله (ع) :( الحكم ما حكم به أعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ) وأيضاً هذا الكلام يدل على إن المدار مدار النص الشرعي (الرواية) وليس النظر والاجتهاد بدليل قوله (ع) (أصدقهما في الحديث) ولم يقل أعلمهما في النظر والاستنباط الظني المستند إلى العقل .
5- قوله (ع) : (يُنْظَرُ إِلَى مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا فِي ذَلِكَ الَّذِي حَكَمَا بِهِ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِكَ فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِنَا وَ يُتْرَكُ الشَّاذُّ) وهنا يبين الإمام (ع) المخرج عند اختلاف الحكام العدول في نقل الحديث بان يؤخذ ما كان حكمه مجمع عليه في رواياتهم (ع) ولم يقل ما اجمع عليه المجتهدون استناداً إلى الاجتهاد الظني المستند إلى الأدلة العقلية ، وهذا ظاهر من قوله (ع) (يُنْظَرُ إِلَى مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا فِي ذَلِكَ) وقوله (فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِنَا وَ يُتْرَكُ الشَّاذُّ ) أي من أحاديثنا .
6- قوله (ع) :( وَ إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَيُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَيُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْكِلٌ يُرَدُّ عِلْمُهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى رَسُولِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ ) ومعنى ذلك أن الأمور أما فيها نص شرعي في الوجوب أو الإباحة أو الاستحباب فتتبع وأما فيها نص في الحرمة فتجتنب وأما أن تكون أمور مشتبهة أي لا يوجد فيها نص شرعي فالاحتياط تركها أو التوقف عندها للنجاة من الهلكة ولا يجوز النظر فيها والاجتهاد العقلي .

7- قول السائل للإمام (ع) :
(فَإِنْ كَانَ الْخَبَرَانِ عَنْكُمَا مَشْهُورَيْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْكُمْ) وهذه العبارة تدل أيضاً على إن المدار مدار الحديث وليس الرأي أو الاجتهاد .

8- جواب الإمام (ع) على السؤال السابق :
( قَالَ يُنْظَرُ فَمَا وَافَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَخَالَفَ الْعَامَّةَ فَيُؤْخَذُ بِهِ وَيُتْرَكُ مَا خَالَفَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَوَافَقَ الْعَامَّةَ ) .

ويعني ذلك انه إذا كان كلا الحديثين مشهورين وقد رواهما العدول فيعرضان على القرآن فما وافق القرآن والسنة النبوية وخالف حكم أبناء العامة يؤخذ به والسبب في إن الرشد في خلاف أبناء العامة لأنهم أفتوا بالأدلة العقلية وتركوا أهل البيت (ع) فضلوا وأضلوا وما خالف القرآن والسنة النبوية ووافق حكم أبناء العامة فلا يؤخذ به ، ولا توجد أي إشارة إلى جواز استخدام الاجتهاد الظني في استنباط مسائل الشريعة ، قال تعالى
(وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) (الأنعام:116)
(وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) (النجم:28)
( هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ)(الأنعام: 148).
وأما الاجتهاد والحكم بالأدلة العقلية فانه أجنبي وغريب عن الرواية ولا يمكن الاستدلال عليه بها .
وقد تضافرت الروايات الصحيحة السند على عدم جواز الإفتاء بالرأي والقياس والاجتهاد ووجوب التوقف والاحتياط عند كل شبهة حتى يعلم حكمها عن أهل البيت (ع) ، واليك بعض الروايات التي تنص على ذلك ونعتذر عن الإحاطة بجميعها لضيق المقام :-
• عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : قال لي أبو عبد الله (ع):( إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك :إياك ان تفتي الناس برأيك أو تدين بما لم تعلم ) الكافي ج1 ص60 .
• عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله (ع) :( ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها ؟ قال لا أما انك ان أصبت لم تؤجر ، وان أخطأت كذبت على الله عز وجل ) الكافي ج1 ص77 .
• عن يونس بن عبد الرحمن قال : قلت لأبي الحسن الأول (ع) :( بما أوحد الله ؟ فقال يا يونس لا تكونن مبتدعاً ، من نظر برأيه هلك ، ومن ترك أهل بيت نبيه (ص) ضل ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر ) الكافي ج1ص77.
• عن محمد بن حكيم قال : قلت لأبي الحسن موسى (ع) :( … فربما ورد علينا الشيء لم يأتينا فيه عنك ولا عن آبائك شيء فننظر إلى احسن ما يحظرنا وأوفق الأشياء لما جاءنا عنكم فنأخذ به ؟ فقال هيهات هيهات ، في ذلك والله هلك من هلك يا ابن حكيم ، قال : ثم قال : لعن الله أبا حنيفة كان يقول : قال علي وقلت ) الكافي ج1 ص77 .
• عن أبي جعفر (ع) : من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم ) الكافي ج1 ص79 .
• عن زرارة قال سالت أبا عبد الله (ع) عن الحلال والحرام ، فقال :( حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة ، لا يكون غيره ولا يجيء غيره …) الكافي ج1ص79.
• وقال أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه ) : يا معشر شيعتنا المنتحلين مودتنا ، إياكم وأصحاب الرأي ، فانهم أعداء السنن ، تفلتت منهم الأحاديث أن يحفظوها ، وأعيتهم السنة أن يعوها ، فاتخذوا عباد الله خولا وماله دولا ، فذلت لهم الرقاب ، وأطاعهم الخلق أشباه الكلاب ، ونازعوا الحق أهله ، وتمثلوا بالأئمة الصادقين ، وهم من الكفار الملاعين ، فسئلوا عما لا يعلمون ، فأنفوا أن يعترفوا بأنهم لا يعلمون ، فعارضوا الدين بآرائهم ، فضلوا وأضلوا ). مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 71ص 309
• عن عمر بن قيس عن أبي جعفر (ع) قال :( سمعته يقول :ان الله تبارك وتعالى لم يدع شيئاً تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (ص) وجعل لكل شيء حداً وجعل عليه دليلاً يدل عليه ، وجعل على من تعدى ذلك الحد حداً ) الكافي ج1 ص80 .
• أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن عمر بن أذينة ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت أمير المؤمنين (ع) يقول : أحذروا على دينكم ثلاثة ، رجلا قرأ القرآن حتى إذا رأيت عليه بهجته أخترط سيفه على جاره ورماه بالشرك ، فقلت: يا أمير المؤمنين أيهما أولى بالشرك ؟ قال : الرامي ، ورجلا أستخفتة الأكاذيب كلما أحدث أحدوثة كذب مدها بأطول منها ، ورجلا آتاه الله سلطانا فزعم أن طاعته طاعة الله ومعصيتة معصية الله ، وكذب لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، لا ينبغي أن يكون المخلوق حبه لمعصية الله ، فلا طاعة في معصيته ولا طاعة لمن عصى الله ، إنما الطاعة لله ولرسوله (ص) ولولاة الأمر ، وإنما أمر الله بطاعة الرسول (ص) لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية ، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته ). وسائل الشيعة (آل البيت ) – الحر العاملي ج 72 ص 130 .
• عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو عبد الله (ع) :
(إياك والرياسة ، وإياك أن تطأ أعقاب الرجال ، قلت : جعلت فداك أما الرياسة فقد عرفتها ، وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلا مما وطئت أعقاب الرجال ، فقال لي : ليس حيث تذهب ، إياك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال) . وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 72 ص 126.

والحمد لله وحده وحده وحده

مقتبس من كتاب الإفحام
لمكذب رسول الإمام

[القندي]

](انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد[/glow]
نحن وكل انسان شيعي متيقن تماما بخروج الامام المهدي سلام الله عليه وقد نشأت حركات كثيره تزعم بالمهديه ومنها في السعوديه وفي دول كثيره يزعمون انهم المهدي وانهم اليماني ومن هذا القبيل وهذا احمد كاطع هو طالب علم حسب المعلومات الموثقه عندنا ولاكن في اخر ايامه قرأ كتب السحر وتعلم في الهند وبعد سقوط نظام الطاغيه صدام حسين رجع يقول انا ابن الامام المهدي وانا اليماني ويبطل التلقيد والاجتهاد ويتبجح على مراجعنا ويطلب مناظراتهم ويدس الفتن بين الشيعه ويعمل السحر وكل هذا تحت لواء انه ابم الامام المهدي وهو عميل استخبارات اسرائيلي وقد جندته لحسابها ونحن هنا نبطل هذه الدعوه التي تستهدف الشيعه ونحاول ان نرد علئ اتباعه ونشير ونحب ان نذكرك ان كثير من انصاره قد رجعو الي الحق وكشفو الاعيبه

[آية للمتوسمين]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى البداية والنهاية ، الألف والياء ،
إلى الخاتم لما سبق إلى الفاتح لما استقبل
إلى محمد بن عبد الله (ص) متمثلا بهذه الأبيات
هـــذه أمــنة بـــــــــــــــنـت وهـــب * أقبلت تحمل لاهــوت الأبد
فاسجدوا ذلا له فيمن سجد * فـلـه الأمـلاك خـرت سجدا
إذ تجلى نـــــــوره في آدم
إلى أبي الأئمة وخليل النبوة والمخصوص بالإخوة
إلى يعسوب الدين والإيمان وكلمة الرحمن
إلى ميزان الأعمال ومقلب الأحوال وسيف ذي الجلال وساقي السلسبيل الزلال
إلى صالح المؤمنين ووارث علم النبيين والحاكم يوم الدين
إلى شجرة التقوى وسامع السر والنجوى
إلى حجة الله البالغة ونعمته السابغة ونقمته الدامغة
إلى الصراط الواضح والنجم اللائح والإمام الناصح
علي بن أبي طالب (ع)
إلى السر المكنون المخزون
إلى باب التوحيد فاطمة بنت محمد (ع)
إلى حدود الصراط المستقيم الحسن والحسين
إلى القرآن الناطق والكتاب المبين والأئمة المرسلين المُكَذَبين المظلومين من آل طه ويس
علي بن الحسين ومحمد بن علي
وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر
وعلي بن موسى ومحمد بن علي
وعلي بن محمد والحسن بن علي
إلى بقية الله في أرضه
أبي ونور عيني الإمام المهدي (ع)
روحي فداك …
أبتاه قل على العداة معيني
أبتاه هذا السامري وعجله عُبــِدا ومال الناس عن هارونِ
أبتاه عبيدك يدعون أنهم ورثوك ، ويدعون انك ورثتهم بأمر السماء أمر السماء والدينِ
ويدعون أنهم الولاة وخلفائك دوني
أبتاه لم يبقوا من الإسلام إلا اسمه ورسم من القرآنِ ……
وحتى الاسم والرسم لم يسلما فما عاد عندهم من كسر ضلع الزهراء واسقط جنينها وضربها بالسوط ابن صهاك الملعونِ
ولم يعد عندهم هذا اللعين يمثل الجبت والطاغوت واصل كل فرعونِ
وعندهم حديث آبائك مشكوك وعقولهم (نكرائهم وشيطنتهم) تمت
فمنها يؤخذ الدينِ
وعندهم جدك الأكبر محمد (ص) عبثاً أوصى بالأئمة والمهديينِ من بعده وعبثاً (وحاشاه) سماني باسمي في الوصية وقال أول المهديين وأول المؤمنينِ
وعندهم بجدك المصطفى محمد (ص) سيد الكونينِ يتمثل الشيطان بالرؤيا وبالكشف اليقينِ
لم تعد لمحمد (ص) والأئمة حرمة عندهم ولا القرآن ولا العلم والحكمة ولا لله سبحانه المستخار عن علمٍ مكنونٍ ومخزونِ
نكسوا حتى أمسى عندهم أقوال آباءك اسألوا الآتي عن العظائم وما بين دفتي الكتاب المبينِ
ليس حجة بل كل ما قال محمد (ص) والأئمة من آبائك وما قلت روحي فداك خفيف في ميزانهم
قولكم وترجح عندهم كفة عقلهم (نكرائهم وشيطنتهم) وكفة كل رجس عتل زنيمِ .
أبتاه (إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي)
فهل سأحمل خشبتي مرة أخرى
وأنا المعروف في السماء نجمة الصبح ودرع الأنبياء والحصن الحصينِ
وأنا الأسد الذي كر مع الكرار في بدر واحد وحنينِ
وأنا حبيب الرسول وبرعمه الطبين بأمور الدينِ
وأنا ص ونهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد
وأنا الحجر والركن اليمين
أبتاه إليك أشكو
وإنما شكواي إلى الحق اليقين
والقادر الناصر المبين
قل يأبتاه على الحق ناصري وعدوي الباطل لا يعد الناصر والمعينِ
كما قل ناصر جدك أمير المؤمنينِ وزرافات تنصر ابن صهاك اللعينِ
وكما قل ناصر جدك الحسين وسبعين ألفاً
ينصرون ابن الزناة يزيد ابن ميسون .
جوزوا الشورى وسقيفة الطغاة
التي غرست قصباتها في صدر الحسينِ
أبتاه اقسم عليك بنرجس العسكري
ابنة الوصي شمعونِ
أمك وأمي الطاهرة الزكية سيدة الحصونِ
وأنت لا ترد لها يداً مدت إليك يا ابن البتول سيدة نساء العالمينِ
أبتاه أغثني وفرج الكرب يا غياث المستغيثينِ
أبتاه نصرك الموعود فقد طالت مع العداة سنينِ
أبتاه قد مررت بكل طغاة الأرض مع نوح وإبراهيم وموسى الكليم
وعيسى ومحمد وعلي ومع الحسينِ
أبتاه لكني لم أرَ طغاة كطغاة اليوم مستكبرين مجونِ
أبتاه إن تنصر فنصرك منقذي
وان قلت اصبر فصبر جميل والله معينِ

ابنكم
احمد الحسن

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

قال الامام الصادق(ع) نحن اصحاب الدليل اين ما مال نميل

وانتم لايوجد اي دليل على كلامكم ياعبيد المراجع ، وان اهل البيت (ع) حذرونا من فقهاء اخر الزمان وهناك كثير من الروايات تشير الى ذلك

ولكن نحن كلامنا على صرخيكم الذي لم يرد على الشيخ ناظم العقيلي ، الى متى هذا الصمت ياصرخي راجع نفسك فسوف ترى انت واجهته من ، اقول لك انت وقفت ضد ال محمد عليهم السلام

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[مبيد الحشرات]

نحن قلنا لكم ان حجتنا هي الاصول وهو دليلنا وان كنتم ارجح وافضل واعلم ففندوا هذا الدليل هذا تحدي واضح وبسيط وينهي النزاع وكثرة اللغو الذي تعشقوه ويخرج الناس من الحيرة
لكن رفضتم بكلام وتاويلات تافهة واستدلالت عقلية
ثم ها انتم تناقشونا فيه خلف الكواليس واقصد تقتنصون بعض المسائل وتناقشون بها حيث لايكون النقاش رسمي وحاسم امام الناس لانكم تعرفون انكم ستفضحون وتنكشفون فاخذتم تلعبون بهذه اللعبة
فتجعلون النقاش مثله مثل كلام او تصادم بين طرفين وتنهونه بالسباب والشتائم ونشر الصور واسلوب اتركوه فانه يهجر وتحاولون اثارة اللغط
حتى اذا سجلنا عليكم شيء تحاولن تضييعه ثم تعودون لنشر الاشكال الذي تم رده كوبي بيست ولاتملون ولو الف مرة حتى ملت الناس منكم ومن سفاهاتكم وصرت حقيقة ارى الناس حين يقراون مواضيعكم يتركوها ويذهبون لنواضيع اخرى
فنحن رددناكم الف مرة واعدتم نشر نفس الكلام الفي مرة
ولو رددنا عليكم هذا الكلام وبينا سفاهتكم
لجئتم بالكتاب الثاني والثالث والرابع ولو رددنا وفندنا الف كتاب لبقيتم كالنعام تدعون ان احدا لم يرده
وتخبئون رؤسكم
بالطين لكن حين قال

ولكن نحن كلامنا على صرخيكم الذي لم يرد على الشيخ ناظم العقيلي ، الى متى هذا الصمت ياصرخي راجع نفسك فسوف ترى انت واجهته من


والان هذا هو مانريده
ان كنتم اعلم وتعلمون بكل شيء حتى بالاصول وهذا يظهر من تحديكم للحسني اعلاه والا بماذا تتحدوه ان يرد
فان الحسني تحداكم بكتاب الفكر المتين فلماذا تستطيعون الرد عليه والتحدي قائم معكم الى الان والى ان يفضحكم الله الفضيحة الكبرى رغم انكم مفضوحين كفضيحة الغواني
لانكم نعم كالعاهرات نتحاكم في مسالة الصورة ونقول لكم اعطونا صورة لمعصومكم وسترون الحق اين و
او ارسلوا لي صورة شخص غيره وساريكم قوة برامج التزوير ياجهلة
لكن هروبكم من التحدي
يجعلكم كالغنم والبهائم تائهة لاتعرف ماذا ترد على التحدي الا بتجاهله وكانكم لم تسمعوا مانقول لكم
فاقسم ان الناس واعين ولن تنطلي عليهم هذه الحيل
والان لنتكلم عن الاصول السيد الحسني تحداكم ان تردوا على كتابه الفكر المتين
لكنكم تتهربون وتاتون بهذا الكلام التافه والمغالطات

ومع ذلك سنتنزل لكم ليرى العالم من هو الحق ياخوارج ياكفرة

ان كان هذا الكلام الذي هو ما تتحدونا به وتقولن اننا لم نرد عليه لحد الان وهذا ماكنا ننتظره ان تتبجحوا بان احدا لم يرد عليه
فنريد ان تطلبوا بشكل واضح وصريح
ان هذا الكلام اذا رددنا عليه فيعني انكم مشتبهون وجهلة واننا على الحق وان لم نرده فانتم حق
وهذا يثبت اننا نتنزل معكم في كل تحدي
لكنكم تتهربون من تحدي واحد لاتستطيعون القدوم بمثله
وهو علم الاصول
نعم اننا اذا رددنا الف مرة فانتم اثبتم انكم الاعلم والارجح في الكوبي بيست وانا اقر ان معصومكم هو معصوم الكوبي بيست

ولكن لنظع حد للمسالة فهل تتحدونا في مسالة الاجابة على كتاب ناظم العكيلي
نريد ان لايضيع الجهد لانكم اثبتم انكم اشبه بصدام
انتفظت ضده محافظات العراق باكمله شيعة وسنة
وسحق جيشنا العراقي كله بحماقاته وحروبه مع دول الجوار
وادخل المحتل للبلد
وهزائمه لاتحصى ثم حين يتكلم في التلفاز يؤكد انه كان قائد عبقري
والقائد الظرورة فانتم مثله لو اننا سحقناكم باقدامنا وصورت الكامرة اقدامنا على راس صاحبكم لقلتم هذا مودليل
لان كاطع متواضع ومخلي راسه كشوانية

لكن نريد ان ننهي السفاهات ونقطع راس الافعى
فهل تتحدوننا بمسالة الاجابة على كتاب كاطع حتى اذا اجبنا عنه نكون انتصرنا وانتهت المعركة وانتهى الكلام
او أي كتاب تختارونه للمعصوم بدل ان يطول الكلام والاخذ والرد
لاننا واضحين كالشمس ونتحداكم في الرد على كتاب الفكر المتين ولانرى منكم سوى التهرب وسبحان الله ان كان علم ظني وباطل وخطا ومغالطات فهذه الامور يسهل كشفها عند اهل الحق
فان كان صاحبكم حق فنتحداه بالرد على كتاب الفكر المتين ونحن نعلم انكم ستتبجحون باشكال الحجج ولاتقطعون راس الفتنة ان كنتم على حق بل نرى منكم السفاهات والسفسطة واستدلالت عقلية وهذا غريب لان كل ماكتبته اعلاه فانك تفنده حيث تستدل بالدليل العقلي فهل تتحداني ان اتيك بمقاطع لمعصومك يستدل بالدليل العقلي وهذا وحده كافي للجواب عن كل ماكتبته لانكم تطيلون بالثرثرة وكثرة اللغو بينما نحن نجيبكم اجابات بسيطة وواضحة

قولوا لنا باننا اذا رددنا على العكيلي فعندها ستسلمون
وتعترفون على الاقل بارجحية الطالب الذي يرد على العكيلي الذي هو نائب المعصوم تلث طعش وهو الرسول الجديد
وسترون الردود التي ستنهال عليكم
ورغم ان الردود صدرت بكثرة لكنكم تنكرون ذلك
فنريد ان يكون الامر واضح امام الناس اجمعين
وان كنتم اصحاب حق فافعلوا كما فعل موسى حين اتم الحجة وقبل التحدي
هيا ارونا الحق مع من

فماذا تقولون

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الحمد لله الواحد القهار المنتقم المهلك المذل الجبار العلي القدير، له الحمد والمنة بعدد أنفاس الخلائق من أول الخلق إلى يوم الدين، وصلى الله على محمد وعلى آله الأئمة والمهديين أقلام الحق وألسنة الصدق الميامين.
بعد أن أعلن محمود الصرخي تكذيبه للسيد احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) واليماني الموعود، تم الرد عليه بعدة كتب منها: الإفحام لمكذب رسول الإمام، و حجة الوصي وأوهام المدعي، و الصرخي في الميزان، وكتاب تفسير آية من سورة يونس، وغيرها من البيانات واللقاءات المصورة.
ولم يرد محمود الصرخي على أي كتاب من تلك الكتب السابقة الذكر، بل اكتفى بالسكوت المريب والمخزي ولاذ بالفرار.
اما قولك عن الاصول ، اقول لك اني اتحداء واتحداء واتحداء صرخيكم ان يأتني برواية واحدة تقول ان الامام المهدي (ع) او نائبه الخاص يحاجج المسلمين بعلم الاصول ، فأن الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) رد على كتاب المنهاج الواضح لصرخيكم فأين الصرخي لماذا لايدافع عن اعلميته لماذا يتهرب من الرد على الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله) ولكن انا اقول لك لماذا لانه عجز عن الرد فأن الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) جعل الصرخي يفقد عقله ولايعرف كيف يرد على الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) فالسكوت هو القرار من صرخيكم بأن الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) افحمه ووضع النقاط على الحروف ولهذا لم يرد صرخيكم على كتب الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) اما الفكر المتين الكافر فهناك من رد عليه من فقهائكم الخونه فيماذا لايدافع الصرخي عن الفكر المتين
فأن اهل الباطل يردون على الصرخي وهم فقهائكم وصرخيكم لم يحرك ساكناً واهل الحق يردون على الصرخي وهم اتباع السيد احمد الحسن عليه السلام وصرخيكم لم يحرك ساكناً وانتم اغبياء وعبيد له لم تعرفوه ماهي الدلة العلمية وماهو المنهاج الذي وضعه محمد وال محمد عليهم السلام الى متى تبقون عبيد الى هؤلاء الفقهاء الخونه افيقوا ياموتى افيقوا يانيام
والحمد لله وحده وحده وحده

[مبيد الحشرات]

نحن قلنا لكم ان حجتنا هي الاصول وهو دليلنا وان كنتم ارجح وافضل واعلم ففندوا هذا الدليل هذا تحدي واضح وبسيط وينهي النزاع وكثرة اللغو الذي تعشقوه ويخرج الناس من الحيرة
لكن رفضتم بكلام وتاويلات تافهة واستدلالت عقلية
ثم ها انتم تناقشونا فيه خلف الكواليس واقصد تقتنصون بعض المسائل وتناقشون بها حيث لايكون النقاش رسمي وحاسم امام الناس لانكم تعرفون انكم ستفضحون وتنكشفون فاخذتم تلعبون بهذه اللعبة
فتجعلون النقاش مثله مثل كلام او تصادم بين طرفين وتنهونه بالسباب والشتائم ونشر الصور واسلوب اتركوه فانه يهجر وتحاولون اثارة اللغط
حتى اذا سجلنا عليكم شيء تحاولن تضييعه ثم تعودون لنشر الاشكال الذي تم رده كوبي بيست ولاتملون ولو الف مرة حتى ملت الناس منكم ومن سفاهاتكم وصرت حقيقة ارى الناس حين يقراون مواضيعكم يتركوها ويذهبون لنواضيع اخرى
فنحن رددناكم الف مرة واعدتم نشر نفس الكلام الفي مرة
ولو رددنا عليكم هذا الكلام وبينا سفاهتكم
لجئتم بالكتاب الثاني والثالث والرابع ولو رددنا وفندنا الف كتاب لبقيتم كالنعام تدعون ان احدا لم يرده
وتخبئون رؤسكم
بالطين لكن حين قال

ولكن نحن كلامنا على صرخيكم الذي لم يرد على الشيخ ناظم العقيلي ، الى متى هذا الصمت ياصرخي راجع نفسك فسوف ترى انت واجهته من


والان هذا هو مانريده
ان كنتم اعلم وتعلمون بكل شيء حتى بالاصول وهذا يظهر من تحديكم للحسني اعلاه والا بماذا تتحدوه ان يرد
فان الحسني تحداكم بكتاب الفكر المتين فلماذا تستطيعون الرد عليه والتحدي قائم معكم الى الان والى ان يفضحكم الله الفضيحة الكبرى رغم انكم مفضوحين كفضيحة الغواني
لانكم نعم كالعاهرات نتحاكم في مسالة الصورة ونقول لكم اعطونا صورة لمعصومكم وسترون الحق اين و
او ارسلوا لي صورة شخص غيره وساريكم قوة برامج التزوير ياجهلة
لكن هروبكم من التحدي
يجعلكم كالغنم والبهائم تائهة لاتعرف ماذا ترد على التحدي الا بتجاهله وكانكم لم تسمعوا مانقول لكم
فاقسم ان الناس واعين ولن تنطلي عليهم هذه الحيل
والان لنتكلم عن الاصول السيد الحسني تحداكم ان تردوا على كتابه الفكر المتين
لكنكم تتهربون وتاتون بهذا الكلام التافه والمغالطات

ومع ذلك سنتنزل لكم ليرى العالم من هو الحق ياخوارج ياكفرة

ان كان هذا الكلام الذي هو ما تتحدونا به وتقولن اننا لم نرد عليه لحد الان وهذا ماكنا ننتظره ان تتبجحوا بان احدا لم يرد عليه
فنريد ان تطلبوا بشكل واضح وصريح
ان هذا الكلام اذا رددنا عليه فيعني انكم مشتبهون وجهلة واننا على الحق وان لم نرده فانتم حق
وهذا يثبت اننا نتنزل معكم في كل تحدي
لكنكم تتهربون من تحدي واحد لاتستطيعون القدوم بمثله
وهو علم الاصول
نعم اننا اذا رددنا الف مرة فانتم اثبتم انكم الاعلم والارجح في الكوبي بيست وانا اقر ان معصومكم هو معصوم الكوبي بيست

ولكن لنظع حد للمسالة فهل تتحدونا في مسالة الاجابة على كتاب ناظم العكيلي
نريد ان لايضيع الجهد لانكم اثبتم انكم اشبه بصدام
انتفظت ضده محافظات العراق باكمله شيعة وسنة
وسحق جيشنا العراقي كله بحماقاته وحروبه مع دول الجوار
وادخل المحتل للبلد
وهزائمه لاتحصى ثم حين يتكلم في التلفاز يؤكد انه كان قائد عبقري
والقائد الظرورة فانتم مثله لو اننا سحقناكم باقدامنا وصورت الكامرة اقدامنا على راس صاحبكم لقلتم هذا مودليل
لان كاطع متواضع ومخلي راسه كشوانية

لكن نريد ان ننهي السفاهات ونقطع راس الافعى
فهل تتحدوننا بمسالة الاجابة على كتاب كاطع حتى اذا اجبنا عنه نكون انتصرنا وانتهت المعركة وانتهى الكلام
او أي كتاب تختارونه للمعصوم بدل ان يطول الكلام والاخذ والرد
لاننا واضحين كالشمس ونتحداكم في الرد على كتاب الفكر المتين ولانرى منكم سوى التهرب وسبحان الله ان كان علم ظني وباطل وخطا ومغالطات فهذه الامور يسهل كشفها عند اهل الحق
فان كان صاحبكم حق فنتحداه بالرد على كتاب الفكر المتين ونحن نعلم انكم ستتبجحون باشكال الحجج ولاتقطعون راس الفتنة ان كنتم على حق بل نرى منكم السفاهات والسفسطة واستدلالت عقلية وهذا غريب لان كل ماكتبته اعلاه فانك تفنده حيث تستدل بالدليل العقلي فهل تتحداني ان اتيك بمقاطع لمعصومك يستدل بالدليل العقلي وهذا وحده كافي للجواب عن كل ماكتبته لانكم تطيلون بالثرثرة وكثرة اللغو بينما نحن نجيبكم اجابات بسيطة وواضحة

قولوا لنا باننا اذا رددنا على العكيلي فعندها ستسلمون
وتعترفون على الاقل بارجحية الطالب الذي يرد على العكيلي الذي هو نائب المعصوم تلث طعش وهو الرسول الجديد
وسترون الردود التي ستنهال عليكم
ورغم ان الردود صدرت بكثرة لكنكم تنكرون ذلك
فنريد ان يكون الامر واضح امام الناس اجمعين
وان كنتم اصحاب حق فافعلوا كما فعل موسى حين اتم الحجة وقبل التحدي
هيا ارونا الحق مع من

فماذا تقولون

vvvvvvvvvvvvvvvvvvvv

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين الذين ورد ذكرهم في وصية جدهم عليه وابنائه الاف التحية والسلام .
ما هي هذه الاصول التي يتم من خلالها محاكمة كلام الطاهرين عليهم السلام ؟! ومن الذي يضعها ؟ وعلى ماذا تستند ؟ اليس في مجرد تصور ذلك جرأة على الله ورسوله ؟!
اوليسوا هم عليهم السلام حجج الله واوليائه وكلامهم هو الاصل الذي لا مفر من الايمان به الا جهنم والعياذ بالله .. فمن اذن يفكر في وضع اصول يحاكم بها كلماتهم المقدسة ، ويرد او يقبل على ضوء تلك الاصول ، او كما يعبرون في بحوثهم - اعني علماء اخر الزمان - ان هذه الرواية على خلاف الاصل او على خلاف القاعدة ؟ اما يستحي المرء من ربه ان يقابل اوليائه وكلماتهم الالهية بهذا المنطق والتفكير .. ( وما قدروا الله حق قدره ) ..
هل وصلنا حقا الى ما وصل اليه بنو اسرائيل عندما قاد علمائهم حرباً ضروسا على نبي الله عيسى عليه السلام وساعدهم اتباعهم حتى وصل الامر بهم ان يسلموه الى طواغيت الرومان ليقتلوه ، ونريد ان نعيد الكرة في اخر الزمان مع ال محمد عليهم السلام ، ونحاكم ما قالوه في وصف قائمهم ويمانيهم عليه السلام الذي وصفته عشرات الروايات باسمه وصفته ومسكنه ووو.. بقواعد واصول وضعها من حاد عن الطريق المستقيم .. ألم يعبر باقر العلم عليه السلام عن اليماني الذي يدعو الى صاحبكم انه يدعو الى الحق والى طريق مستقيم ؟! اذن ماذا كان حال الامة قبل قدومه ؟! ولا مفر الا قول انها كانت على غير الصراط المستقيم اي بعبارة واضحة انها كانت سائرة الى جهنم والعياذ بالله .. اذ ماذا بعد الحق الا الضلال ..
واي انحراف عن الجادة الالهية اكثر من اننا نسمع قولهم عليهم السلام : ( علينا القاء الاصول وعليكم التفريع ) وناتي ونقنن اصولا نحاكم بها كلماتهم .. حتى ان الكاشاني رحمه الله في معرض رده على الاصوليين قال ما مضمونه : ان اهل البيت قالوا فرعوا على كلامنا لانه الاصل لا ان تأسسوا اصولا وتفرعوا كلامنا عليه ..
ونظرة سريعة على سيرة علمائنا الاوائل رحمهم الله تعالى امثال الكليني والمفيد والصدوق والطوسي وكثير من بعدهم يجد المتتبع انهم كانوا يروون الاحاديث ليس الا ، ولم يبدأ محاكمة كلمات الطاهرين - وللاسف - الا في زمن ابن ادريس ثم تلاه البعض الى ان وصل الانحراف الى اوجه في زماننا .. تعرف ذلك عندما تجد ان كتاب الفقيه والتهذيب والاستبصار كانت كتب فتوى وانهم رحمهم الله لشدة ورعهم كان يفتون الناس برواية المعصوم عليه السلام ..
اوليسوا قد اوصلوا ما يريده الائمة الى الناس ولم يكن لديهم لا قاعدة ( الامر بالضد هل يقتضي النهي عن ضده العام او الخاص ) ولا ( الاستصحاب القهقرائي ) ولا ( تاخر البيان عن وقت الحاجة ) ولا ( الشرط المتأخر ) ووو عشرات من المباحث الطويلة العريضة التي لا تجد فيها اسما لآية او رواية .. فليقل لي من كان منصفاً ان البحث الديني - كما يدعى - ان كان غير مستند الى اية او رواية فعلى م يستند اذن ؟! الجواب واضح لمن كان له قلب ..
وليكلف الانسان نفسه قبل ان يرد الهاوية والعياذ بالله لمراجعة مباحث الدليل العقلي مثلا او الالفاظ وكثير من مباحث الاصول العملية ليطلع بنفسه على عظم المصيبة التي حلت بدين الله عندما يجد الاقيسة وباشكالها المختلفة من اولها فما دون مستخدمة في التاسيس لتلك القواعد .. ثم نظرة من الباحث سريعة ايضا على منطق ارسطو يجد فيه مباحث القياس على اساس انه الموصل الى اليقين من خلال شكله الاول كما يعبرون .. كفاكم كذبا وانتم تصدون على ابن رسول الله عندما اوضح لكم باطلكم وتنهقون حينما سمعتم كلمته التي ابانت حقيقة اصولكم باعتمادكم على كفرة اليونان في اصولكم .. اوليس ارسطو يونانيا او تنوون ان تجعلوه نبيا كما عبر بعضكم معتمدا على رواية ابن العاص التي رواها ابناء العامة باعتبار انهم سبقوكم في تاسيس هذا العلم كما يقول الصدر رحمه الله في مقدمة كتابه ..
ولي لمن اراد المزيد عن تاريخ هذا العلم وقفة اتركها الى وقت اخر .. لكنها سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا .. ولن تجد لسنة الله تحويلا .. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون .. لكنها - وكما يعبر سيدي احمد الحسن عليه السلام - النهاية واليوم يوم الله الاكبر ، وهذا نذير من النذر الاولى .. نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر .. وعما قليل ستعلمون على من اجترأتم واي حرمة لله ولرسوله واله انتهكتم ولات حين ندم يا قتلة الانبياء وأبناء الانبياء وستعلمون حينها انتم واتباعكم يوم لا ينفعكم علمكم واصولكم شيئا ولا يدفع عنكم ضرا انكم قد حاربتم الله تعالى ودينه باصولكم وقواعدكم الشيطانية التي اوصلتكم الى ما وصلتم اليه من ذل ومهانة .. فأي ذل يصله الانسان وهو يرى جندي يهودي يطأ برجله القذرة كتاب الله وعالم يدعي نيابة الامام لا يحرك ساكن بقول او فعل .. واي خسة عندما ترى وتسمع ببطون قد ملأت حتى التخمة والاف الايتام تأن حسرة من الجوع .. واي امتهان من تفجر اضرحة الاطهار وسكوتهم تعبير عن استنكارهم .. وهذا السكوت هو شيمتهم في كل جرائم اليهود والنواصب مع ايتام ال محمد عندما ابيحت دمائهم ودنس كتابهم وانتهكت اعراضهم ووو ..
لكنهم - اعني اصنام قريش - نطقوا مرة واحدة .. هذه المرة لقتال ال محمد عندما توحدوا - بالرغم من تفرقهم في كل شئ - لقتال ابن الطاهرين واباحوا دمه ومئات من المستضعفين من انصاره ونسائهم واطفالهم تساعدهم في ذلك اذنابهم من عملاء اليهود والنصارى .. ان في ذلك لعبرة لمن اراد الاعتبار .. لكن ما اكثر العبر واقل المعتبرين ..
وفقنا الله لمرضاته وولاية اوليائه الائمة والمهديين صلوات الله عليهم اجمعين .. والحمد لله وحده

[القندي]

(وما ارسلنا رسول الا بلسان قومة فيضل اللة من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم)
سورة ابراهيم اية(4)
ان ابن كاطع يدعي العصمة كما يقول وتقولون وانة ابن الامام فهل من المعقول عقلا ان يكون معصوما ولا يستطيع ان يرد على الاصول فلتكن احدى معاجزة الذي يقول عندي معاجز ان يرد على السيد الحسني على الفكر المتين

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

فقد ورده عن ال محمد (ع) ان الامام المهدي (ع) او نائبه الخاص يحاجج المسلمين بالقران الكريم
ولم توجد هناك رواية واحده تقول ان الامام المهدي (ع) او نائبه الخاص يحاجج المسلمين بعلم الاصول وورد عن الإمام الصادق (ع)إن ادعى مدع فاسألوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله) (غيبة النعماني: 178).
والعظائم هي عظائم القران الكريم التي يجيب فيها نائب الامام المهدي (ع) حيث قال الامام الصادق (ع) (( يجيب فيها مثله)) كما يجيب الامام المهدي (ع) يجيبكم نائبه الخاص والوارد عن ال محمد عليهم السلام ان الامام المهدي (ع) يحاجج بالقران الكريم وليس بالاصول

والحمد لله وحده وحده وحده

[الشيخ طالب]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="5"]

الاوهام في الافحام
الرد
على كتاب الافحام للمدعي ناظم العقيلي

تأليف
حجة الاسلام والسلمين الشيخ طالب الكرعاوي


الاهداء
الى الامام المعصوم الحجة بن الحسن روحي فداه امل المستضعفين وقاصم الجبارين0
الى الشهيد السعيد محمد باقر الصدر قدست نفسه الزكية0
ال المولى المظلوم السيد الحسني دام ظله0
الى شهداء المرجعية الصادقة ومن استشهد من اجل رفع راية الحق0
الى الاخيار الانصار الصادقين المخلصين المضحين في سبيل الحق0
اهدي هذا الجهد البسيط الذي هو سهم من سهام الانصار في قلب الشيطان واعونه المدعي ابن كاطع والعقيلي عليهم اللعنة عسى أن يقبله الله مني ليكون زادا لي في آخرتي ومعادي ورضا لمولاي الامام المظلوم الشريد الطريد الحجة بن الحسن عليه وعلى ابائه افضل الصلاة وازكى السلام وعسى أن يجعله ربي كفارة لذنوبي أن ربي غفور رحيم0
الكرعاوي








المقدمة

بعد التوكل على الله تعالى وبتسديد الامام صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف اشرع بالرد على ماسجله ناظم العقيلى من تعليقات على سماحة السيد الحسني دام ظله الشريف ويكون البحث على شكل موارد وتشتمل الموارد على تعليق او اكثر وتكون المناقشة اما بالرد الانشائي وبما يناسب المورد او يعضد بالادلة من ايات او روايات او اقوال لعلمائنا الاعلام من بعد الغيبة الشريفة والى يومنا هذا وانشاء الله تكون وافية بالمقصود لابطال ما سجله العقيلي

انتصارا للحق ولصاحب الحق وسرورا لقلوب المؤمنين بدفع الشبهات التي تزيف الحقائق بزخارف القول ولبس الحق بالباطل والله المسدد والمؤيد0


المورد الاول:

قال السيد الحسني (الثابت بالدليل الشرعي ان مبدأ الاجتهاد والتقليد هو من المبادئ الفطرية والوجدانية العقلائية الانسانية)

قال العقيلي ص22 (ان الاجتهاد عند الاصوليين الذي يكون الدليل العقلي احد ادلته –الدليل عليه عقلي فقط ولايوجد عليه دليل شرعي قطعي السند والدلالة قط وهذا ماصرح به كثير من علماء الشيعة ومنهم الاصوليين انفسهم وسنذكر بعض اراء العلماء بخصوص هذا الموضوع)




تعليق 1


ان الاراء والاقوال التي طرحتها لاتصلح ولاتنهض بالرد والنقض على مبدء الاجتهاد والتقليد لانها تخص الاجتها د بمعنى الرأي والقياس وهذا محرم وباطل ولاخلاف عليه وقد ثبت بالدليل الشرعي القطعي بطلان الاجتهاد بمعنى القياس اما الاجتهاد بمعنى استنباط الحكم الشرعي فهذا ما اوجبته الشريعة المقدسة وجعلته من القضايا الضرورية وسأنقل لك العديد من اقوال العلماء الذي توضح الفكرة وتجعلها جلية امام عينك وعين القارئ الكريم بل وكفيلة بأن تكون نسفا تاما لما تدعيه :
قال السيد الصدر قدس في البحث الخارج ص380 ج1 الامارات والحجج حول الاستدلال بأية النفر:

قال (والجواب ان وجوب التحذر في موارد الانذار بالدين معناه جعل المنجزية والمعذرية والاهتمام للواقع في مورد الانذار وهذا بنفسه لسان من السنة جعل الحجية وايجاب الاحتياط على ما تقدم منا في حقية الحكم الظاهري نظير قوله عليه السلام (لاينبغي التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا )وليس الحكم الظاهري حكما مستقلا عن الحكم الواقعي ليكون له معناه ان وجوب التحذر المفاد بالاية ليس حكما موضوعه الانذار بالواقع بل هو حكم بمنجزية الواقع المنذر به ولزوم التحذر من تبعة مخالفته فكأنه قال لابد من التحذر من تبعة مخالفة الواقع المنذر به) وان الواقع المنذر به هو الحكم الظاهري الناتج من استنباط الفقيه واستدلاله وهذا الوجوب تنجيز على المكلف بالحكم الظاهري الناتج من استدلال الفقيه والتنجيز حجة والحجة لاتتنجز الامن له الحجية وهو المجتهد
وقال قدس في ص381 (فأن الظاهران الاية غير ناظرة الى مسألة الاخبار وحجيته بل تنظر الى مسألة اخرى هي لزوم وجود طائفة بين الامة تتحمل مسؤلية الجهاد العقائدي والفكري في سبيل الله عن طريق التفقه في الدين وحمله الى الاطراف والاجيال )


وقال صاحب الكفاية الشيخ الاخوند الخراساني(ان الاية تدل على حجية قول المنذر المتفقه في الدين وهذا لايصدق على كل راو بل الانذار نفسه فرع المعنى ليكون منذرا بما يترتب عليه من تبعات فلا يصدق على مجرد الاخبار فالاية ان دلت على الحجية فتدل على حجية الرأي والفقه والفتوى لاالشهادة والاخبار)
ولابد ان انقل لك رواية تؤيد ان باب الاجتهاد موجود وممضى في عصر المعصومين عليهم السلام حتى لايبقى لكل مخادع عذر بأن يقول ان الاجتهاد بدعة وضلال واليك ما يؤيد هذا القول:

(عن ابا حماد الرازي يقول دخلت على علي بن محمد عليه السلام بسر من رأى فسألته عن اشياء من الحلال والحرام فأجابني فيها فلما ودعته قال لي ياابا حماد اذا اشكل عليك شئ من امر دينك بناحيتك فسأل عبد العظيم بن عبد الله الحسني واقرئه مني السلام )جامع احاديث الشيعة باب حجية اخبار الثقات0

والمستفاد من هذه الرواية ان دلالتها واضحة برجوع الجاهل الى العالم بقرينة قول الامام(اشكل عليك شئ) وهذا يدل على ان بعض المسائل عند السائل لايجد لهل حكما وان عبد العظيم عالما يستطيع ان يعطيك الحكم المناسب ولكن كيف يجيب عبد العظيم هل ينقل الرواية فقط ام ماذا؟
والجواب على ذلك ان عبد العظيم وغيره من الرواة يفتون بعد تدقيق السند والدلالة وهل يوجد معارض او لا يوجد معارض وهل يوجد مخصص او مقيد فيقدم المقيد او المخصص وهكذا بالنسبة للظاهر هذا مع الاخذ بنظر الاعتبار ان بعض الائمة عليهم السلام قضى اكثر حياته في السجن او الاقامة الجبرية فمن هذه الناحية لابد من وجود البديل عن المعصوم والبديل هو عملية الاستنباط في زمن حضور المعصوم فضلا عن زمن الغيبة .

وعليه لم يكن عبد العظيم راويا ويحفظ جميع الروايات الصادرة من اهل البيت حتى اذا عرضت له مسألة في أي شئ يجد الحكم

فليس هذا هو المناسب لعلة الامر بالرجوع اليه وانما المناسب هو انه يمتلك الكليات ويستطيع ان يطبقها على الموضوعات الخارجية وهذا الاجتهاد بعينه لاغير0
وفي المقام نطرح بعض الاقوال لعلمائنا الاعلام من عصر الغيبة الى عصرنا المتاخر اللذين قالوا بالاجتهاد بعدثبوت الدليل الشرعي عليه :


1- كتاب النهاية للشيخ الطوسي بقلم المحقق والمؤرخ الكبير الشيخ اغا برزك الطهراني صاحب الذريعة قال



(فمن اسبر تأريخ الاماميه ومعاجمهم وامعن النظر في مؤلفات الشيخ العلمية المنتزعة علم اكبر علماء الدين وشيخ كافة ا لمجتهدين و القدوة الحسنة لجميع المؤسيسين وفي الطليعة من فقهاء الاثني عشرية فقد اسس طريقة الاجتهاد المطلق في الفقه واصوله وانتهى اليه امر الاستنباط على طريقة الجعفرية المثلى وقد اشتهر بالشيخ)

2-ذكر في المهذب القاضي ابن البراج ج 1

( كيفية بيان الفقه عند الامامية:لقد عكفت الشيعة عند لحوق النبي بالرفيق الاعلى على دراسة الفقه وجمع مسائله وتبويب ابوبه وختم شوارده واقبلو عليه اقبالا تاما قل نظيره لدى الطوائف الاسلامية الاخرى حتى تخرج من مدرسة اهل البيت وعلى ايدي ائمة الهدى عدة من الفقهاء العظام الذي لايستهان بهم فبلغوا الذروة في الفقاهة والاجتهاد نظراء زرارة بن اعين ومحمد بن مسلم الطائفي وابي بصير الاسدي ويزيد بن معاويه والفضل بن يسار وهؤلاء من اثاقل خريجي مدرسة الامام الباقر والامام جعفر الصادق عليهما السلام فأجمعت العصابة على تصديق هؤلاء وانقادت لهم بالفقه والفقاهة ويليهم في الفضل والفقاهة ثلة اخرى وهم خريجي مدرسة ابي عبد الله الصادق نظراء جميل بن دراج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحماد بن عثمان وحماد بن عيسى وابان بن عثمام كما اقرت العصابة على فقاهة ثلة اخرى من تلاميذ اصحاب الامام موسى بن جعفر عليه السلام وابنه ابي الحسن الرضا عليهما السلام نظراء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى ومحمد بن ابي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب والحسين بن علي بن فضال وفضال بن ابي ايوب ؛هؤلاء ابطال الشيعة في الفقه والحديث في القرنين الاول والثاني من الهجرة وقد تخرجوا من مدرسة اهل البيت عليهم السلام واخذوا منهم الفقه واصول الاجتهاد والاستنباط)


3- وقال في نفس المصدر(وبأطلالة القرن الرابع طلع لون جديد في الكتاب والفتيا وهو الافتاء بمتون الروايات مع حذف اسنادها والكتابة على هذا النمط مع اعمال النظر والدقة في تمييز الصحيح من الزائف فخرج الفقه في ظاهره عن صورة نقل الرواية واتخذ لنفسه شكل الفتوى المحضة واول من فتح هذا الباب على وجه الشيعة بمصراعيه هو والد الشيخ الصدوق المتو في 329 ه )

4- جواهر الفقه للقاضي بن دراج(وبما ان الشيعة التزمت بأنفتاح باب الاجتهاد ووجوب رجوع العامي الى المجتهد أي لم يزل هذا النوع من التطوير يتكامل من صورة الى صورة فيقف عليها السائر في الكتب الفقهية لهذه الطائفة )

4-الجامع للسرائر يحيى بن سعيد الحلبي (القاضي الشيخ عبد العزيز بن نحرير بن البراج المتوفي سنة 481ه

صاحب المهذب البارع الذي هو كالمبسوط في غزارة الفروع هؤلاء هم ابطال واعلام المرحلة الثانية في تأريخ الفقه الامامي وهي تصادف القرن الخامس الهجري وقد استمر البحث والتنقيب حول المسائل الفقهية بين علماء الشيعة في جميع القرون التي مضت الى يومنا هذا ولم يكن ذلك الا لاجل انفتاح باب الاجتهاد ووجوب رجوع العامي الى المجتهد الحي )

4- ارشاد الاذهان للعلامة الحلي ج1

( قال السماهيجي في اجازته ان هذا الشيخ رحمه الله بلغ في الاشتهار بين الطائفة بل العامة شهرة الشمس في رابعة النهار وكان فقيها متكلما حكيما منطقيا هندسيا باحثا جامعا لجميع علوم الفنون متبحرا في كل العلوم من المعقول والمنقول ثقة اماما في الفقه والاصول وقد ملا الافاق بتصنيفه وغط الاكوان بتأليفه ومصنفاته وكان اصوليا بحتا مجتهدا صدقا )

5- قال السيد الخميني قدس في معتمد الاصول (يبدو هذا واضحا جليا بمقايسة علم الفقه بسائر العلوم الاسلامية التي ولدت معه كالنحو والصرف وغيرهما بينما لزمت هذه العلوم سمة الجمود والتحجر نجد علم الفقه بديعا في مسالكه قشيبا في ادلته وما من يوم يمضي الا ويزداد حداثة وغضارة وذلك بفتح باب الاجتهاد عندنا )






وعلى ما اتصور ايها العقيلي ان هذه الادلة كافية بأن تثبت إن الاجتهاد ثابت بالدليل الشرعي بالقرأن الكريم الذي اوردنا استدلال العلماء في مناقشاتهم في دروس البحث الخارج وبالسنة ماورد في الرواية التي ارجعت السائل الى عبد العظيم الحسني وبما انعقدت عليه سيرة المتشرعة في عصر الائمة عليهم السلام واذكر لك هذه الرواية التي تؤكد ذلك ( ذكر في باب ذبائح اهل الكتاب للشيخ المفيد حاول الحجة المفضال السيد عبد الرسول الشريعتمداري الجهرمي ان يوجه عمل ابا بصير ما ملخصه:ان ابا بصير كان قد سمع الباقر عليه السلام في عصره وسمع كلام الصادق في اوائل عهده يأمر ان يأكل ذبائح اهل الكتاب وحيث ان تلك الفترة كان الوضع مؤاتيا للائمة عليهم السلام ان يعلنوا عن الحقائق الدينية بأعتبارها فترة ضعف بني امية وانشغالهم عن مسائل الدين بانفسهم فلم يكن ذلك العهد عهد تقية او خوف بل عهد نشر العلم والاعلان عن مر الحق كما في بعض النصوص فحمل ابو بصير ذلك التحليل على الحكم الواقعي وحمل ماسمعه الان وفي نهاية عصر الصادق عليه السلام حيث عاد الملوك الى سيرتهم الاولى في الضغط على الائمة عليهم السلام حمله على التقية والحكم الظاهري وجعل ماسمعه اولا قرينة على هذا وهذا التصرف من ابي بصير يعتبر نوعا من اعمال الاجتهاد والترجيح بين الروايات في عصر حضور الائمة عليهم السلام ويظهر من سكوت الائمة عليهم السلام عن ابي بصير وتصرفاته هذه بل ولا صراع على الارجاع اليه مع علمهم بهذه التصرفات الاجتهادية يظهر من ذلك

رضاهم عليهم السلام بأمثال هذه الاجتهادات وعدم معارضتهم لها والتزامهم بأجزاء العمل على طبقها) 0
ومن هذا العمل المتشرعي نستطيع ان نستفاد الحكم الشرعي وذلك من خلال عمل المتشرعة الى نصل الى القطع بذلك فيكون عملهم وسيرتهم هذه كاشفة عن ثبوت الدليل الشرعي ببرهان الان على جواز الاجتهاد في عصر الحضور فضلا عن عصر الغيبة 0
تعليق 2
يمكن استفادة التواتر الإجمالي على ثبوت هذا المعنى من الاجتهاد وذلك عن طريق الروايات الكثيرة التي ترجع الجاهل الى العالم .


تعليق 3

ان ما سردته من روايات واخبار واقوال فهي:
1-اراء المحدثين الاخبارين وقولهم ليس بحجة علينا0
2-اراء العلماء بخصوص الحكم على الاجتهاد بمعنى القياس الفقهي والرأي والاستحسان وهذا باطل عندنا ايضا وليس فيه ماينقض علينا

اما الاول فلا كلام لنا فية لانه مقطوع ببطلانه واما الثاني فاليك مايؤكد صحة قولنا وبطلان مدعاك:

كتب المحقق الحلي تحت عنوان حقيقة الاجتهاد المتوفي سنة 676 هـ:

(وهو في عرف الفقهاء بذل الجهد في استخراج الاحكام الشرعية وبهذا الاعتبار يكون استخراج الاحكام من ادلة الشرع اجتهادا لانها تبتني على اعتبارات نظرية ليست مستفادة من ظواهر النصوص في الاكثر سواء ذلك الدليل قياسا او غيره ؛ فيكون القياس على هذا التقرير احد اقسام الاجتهاد 0 فأن قيل هذا يلزم ان يكون الامامية من اهل الاجتهاد قلنا الامر كذلك لكن فيه ايهام من حيث ان القياس من جملة الاجتهاد فأذا استثني القياس كنا من اهل الاجتهاد في تحصيل الاحكام بالطرق الظنية التي ليس احدها القياس)0


وقال السيد محمد باقر الصدر قدس في معالم الاصول :

(والفرق بين المعنيين حوهري للغاية ؛اذا كان الفقيه على اساس المصطلح الاول للاجتهاد ان يستنبط من تفكيره الشخصي وذوقه الخاص في حالة عدم توفر النص فأذا قيل له ما هو دليلك ومصدر حكمك هذا؟ استدل الاجتهاد وقال الدليل هو اجتهادي وتفكيري الخاص 0

واماالمصطلح الجديد فهو لايسمح للفقيه ان يبرر أي حكم من الاحكام بالاجتهاد لان الاجتهاد بالمعنى الثاني ليس مصدرا للحكم بل هوعملية استنباط الاحكام من مصادرها فأذا قال الفقيه هذا اجتهادي كان معناه ان هذا هو ما استنبطه من المصادر والادلة فمن حقنا ان نسأله ونطلب منه ان يدلنا على تلك المصادر التي استنبط الحكم منها )0

المورد الثاني:
قال العقيلي ص26

[لسنا بصدد الدفاع عن الاخبارية او الاصولية ولايهمنا ذلك في الوقت الحاضر ولكن اتجأنا الى ذلك لبيان خطأ زعم السيد الحسني من ان مبدأ الاجتهاد والتقليد من المبادئ الفطرية وعليه الاجماع وانه مستمد من القرأن والسنة المطهرة والواقع يشهد بخلاف كلام السيد الحسني كما سمعت وكما سوف تسمع لاحقا :]


تعليق 5:

1- ان كل انسان توجد في نفسه هذه القضية التي هي الرجوع الىى الجاهل وهي أمور أصيلة فيه وليست مكتسبة من الخارج، وهو يعرفها ويدركها، فهي موجودة فيه وهو عالم بوجودها فيه عزيزي الفطرة قضية واضحة ولاتحتاج الى ادلة لاثباتها لانها اسهل من الادلة التي تريد بها اثبات الفطرة .

2- لقد اثبتنا في المورد السابق ان الاجتهاد ثابت بالقرأن والسنة ولانكرر ولكن نناقش ثبوته في الفطرة فان الناس بفطرتها ترجع في كل حياتها وبمختلف الامور الى اصحاب الاختصاص فالمريض يبحث عن المختص بالمعالجة وهو الطبيب وعند انشاء عمارة ترجع الى المهندس وعند تعلم القراءة والكتابة ترجع الى المعلم بل ترجع الى كل صاحب اختصاص ظمن اختصاصه وفي مجال الامور الدينية لابد لها ان ترجع الى المختص بها

وهو رجل الدين اذن الفطرة هي التى توجه الناس الى هذه المصبات لكي تنتظم امورها الحياتية0

وقد اشار الى هذه النقطة سماحة السيد الصدر الاول قدس في بحثه الخارج الحجج والامارات ج1 ص10

(المركوز في الاذهان ان عملية الافتاء تكون من باب رجوع الجاهل الى اهل الخبرة كالرجوع الى الطبيب وهذا موقوف على وجود واقع محفوظ مشترك بين الخبير وغيره يدركه الخبير بنظره ولا يدركه غيره وهذا انما ينطبق في باب الرجوع الى المجتهد )

وقد اصبح واضحا لكل عاقل ان يدرك بان مبدأ الاجتهاد والتقليد ثبت بالفطرة كما بينا 0








OR] ملاحظة ان الكتاب يحتوي على مئة تعليق وما ذكر هنا مايصلح للرد في المقام

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما


اللهم صلـــــــــــى على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اخوان الصرخية توهم كعدوا من النوم جانو في غيبوبة ، شنهي توكم اذكرتوا الكتاب صارله ثلاثة سنوات ، الله يعلم كتاب الصرخي في الميزان بعد اشكد يالله اتردون عليه، اخوان الصرخية توهم كعدو من النوم وراح يأخذولهم غفه يالله يردون على كتاب الصرخي في الميزان ، وانشاء الله ماتلحكون اتردون فأن سيف بن فاطمة واقع ليس له دافع

والله صرتوتا مهزلة للناس اكلك سيخنا يالله نزل كتابك بسرعة وشوف رد انصار الامام المهدي عليه السلام

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[آية للمتوسمين]

قلنا لك هذا الرد تافه مثل عقولكم
انت لم تثبت حجتك بأي آية قرآنية
او حديث عن اهل البيت (ع)
( شقال فلان وشقال علان ) فحجتكم اوهن من بيت العنكبوت

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

قال المدعو الكرعاوي
ولابد ان انقل لك رواية تؤيد ان باب الاجتهاد موجود وممضى في عصر المعصومين عليهم السلام حتى لايبقى لكل مخادع عذر بأن يقول ان الاجتهاد بدعة وضلال واليك ما يؤيد هذا القول:

(عن ابا حماد الرازي يقول دخلت على علي بن محمد عليه السلام بسر من رأى فسألته عن اشياء من الحلال والحرام فأجابني فيها فلما ودعته قال لي ياابا حماد اذا اشكل عليك شئ من امر دينك بناحيتك فسأل عبد العظيم بن عبد الله الحسني واقرئه مني السلام )جامع احاديث الشيعة باب حجية اخبار الثقات0

اقول /

كتاب الافحام لمكذب رسول الامام وضعه الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) حرب واغرسها في قلب الصرخي ، وهذا الكتاب اصدره الشيخ ناظم العقيلي (نصره الله ) صارله ثلاثة سنوات والان ان المدعو الكرعاوي اصدر رده الفاشل الخالي من الدليل الشرعي واستدل الكرعاوي بهذه الرواية تؤيد الاجتهاد اقول لك لايوجد اي دليل على ان هذه الرواية تقول ان الاجتهاد موجود في زمن الائمة عليهم السلام وان الامام الهادي (ع) عندما قال لأبا حماد الرازي اذا اشكل عليك شيء فذهب الى عبد العظيم هنا الامام لم يقول ان عبد العظيم يفتي الناس برأيه والدليل على ذلك قول الائمة عليهم فانهم لم يجوزو ألأفتاء بالراي واليك الاحاديث

( عن أبي جعفر(ع) أنه قال :
(( لو أنا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا و لكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا )) بصائر الدرجات (ص) 299.
59 - وعن الباقر(ع) :
((إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنا نفتيهم بآثار من رسول الله (ص) و أصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم )) بحار الأنوارج2ص172/ ميزان الحكمة ج3 ص 2374 لمحمدي الريشهري.
60- وعن الصادق (ع) :
((فو الله ما نقول بأهوائنا و لا نقول برأينا و لا نقول إلا ما قال ربنا )) الأمالي (ص) 60 للشيخ المفيد / بصائر الدرجات ص320 /البحار ج2 ص173 .

61- وعن علي بن الحسين (ع) :
(( إن دين الله عز و جل لا يصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة و المقاييس الفاسدة و لا يصاب إلا بالتسليم فمن سلم لنا سلم و من اقتدى بنا هدي و من كان يعمل بالقياس و الرأي هلك و من وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجاً كفر بالذي أنزل السبع المثاني و القرآن العظيم و هو لا يعلم )) كمال الدين ص324/ البحار ج17 (ص) 262 .


هذه احاديث الائمة عليهم السلام فانهم لم يجوزوا الافتاء، ما ورد أن الإمام الصادق (عليه السلام) يقول لأبان بن تغلب:
( إجلس في المسجد أو مسجد المدينة و أفت الناس، فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك ) .


فهل بنظرك ان ابان ابن تغلب يفتي الناس برأيه ، اذا كان رايك كذلك اقول لك انك مخطأ والدليل على ذلك
قول الامام الصادق (ع) لأَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ َ:
(( إِنَّ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ قَدْ رَوَى عَنِّي رِوَايَةً كَثِيرَةً فَمَا رَوَاهُ لَكَ عَنِّي فَارْوِهِ عَنِّي )) وسائل الشيعة ج19 ص318.

فأن ابان ابن تغلب ينقل رواية عن الامام الصادق عليهم السلام ولم يفتي برأيه

فلاتفقدون عقولكم وتصدرون كتب مجرد ان تعتبروها رداً واكرر واقول لايوجد دليل شرعي على ان الاجتهاد والاستنباط صحيح فأن اهل البيت عليهم وضعوا لنا قاعدة لمعرفة الحق من الباطل فلاتفتون الناس برأيكم وراجعو روايات ال محمد عليهم السلام فأنها خير دليل لمعرفة صاحب الحق

والحمد لله وحده وحده وحده

[مبيد الحشرات]

واذا جبلتك ادلة على ان ابن كاطع يستنبط
شتكول
هل هذا الرد كافي لقطع راس الافعى وسحق راسها بالنعل

اخرج نفسك يلة

اريدك ان تقول ان ابن كاطع لم يستنبط حتى اتيك بالجواب واتيك بردوه التي استنبط فيها
بل انه وجد ان لاسبيل اليه لاثبات رواية الوصية الا باستخدام هذه العلوم
التي يعتبرها حرام وكفر وانها باطل ورد على اهل البيت وحكم بالعقل فكيف يحكم بها

فان قلت انه من باب الاحتجاج

اذا نقول
فما الذي سلف
يعني الموضوع كان على شنو
وما هو هذا اللغو والتطويل في الكلام الذي اطلتم به
وبعده اقررتم بما انكرتموه
وهو اننا قلنا لكم ردوا علينا بالاصول
قلتم الاصول باطلة وووووو الكلام مكتوباعلاه

فقلنا اذا لماذا يستدل بها ابن كاطع تقولون من باب اثبات الحجة

اذا هاذا هو ماكنا نتكلم عنه لكنكم
اما ان تكونوا احمق البشر او اكبر المغالطين وتحبون اللغو الزائد

فمن باب الاحتجاج احتج علينا بالاصول ورد على كتاب الحسني

حتى تثبت احقيتك
ها شلون راح تشلع من هاي بالسب والشتائم لو باللف والدوران