الصرخي البهلوان

[آية للمتوسمين]

أردناها مباهلة وأرادها الصرخي رقصة قرود

البيان الذي صدر عن أنصار الإمام المهدي (ع) بشأن طلب السيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) مباهلة محمود الصرخي نفسه أوضح من أن يتم الإلتفاف على دلالته ، ولكن خسة الصرخي وجبنه هيأت له – كما توهم – مخرجاً عَمْرياً ( نسبة الى عمرو بن العاص ) فاتقاها بعورته .
وهكذا بدلاً من قبوله بالمباهلة أوحى لقطيع القردة الذي يتبعه برفع أصواتهم المنكرة بالسب والشتم الذي لا يحسنون غيره ، عسى أن تضيع الحقيقة وسط الجلبة المفتعلة .
وإذا كان متوقعاً تماماً أن ينكص الصرخي على عقبيه ما أن يشعر بدنو الخطر منه ، وما أن يرى أن لعبته الطفولية الغرائزية قد اتخذت مساراً جدياً ، فإن المؤسف – ولا أقول غير المتوقع – إن قردته الذين لُدغوا من جحره مرات ومرات قد فقدوا على ما يبدو كل مجسات الإستشعار وأضحوا جلوداً ميتة الإحساس . فهم كما يظهر بجلاء لم يعودوا يشعرون بأن سيدهم ( القردي الأعلم ) يلقي بالعبء دائماً على كواهلهم ، ويعرضهم دائماً بضاعةً رخيصة ً في سوق السقوط ( في العراق اليوم – والفضل في هذا يعود لفقهاء آخر الزمان – أصبح للسقوط الخلقي سوق مزدهرة ) . والمؤسف مرة أخرى – وهذه بدورها ثقافة عراقية متجذرة – إن القرود لم تعد فاقدة الإحساس فقط بل إن تشويهاً خَلقياً ( من الخلقة ) قد طرأ عليها فتركبت لها مجسات من نوع آخر ترى الجُبن والخسة والهزائم المنكرة شجاعة متفردة وانتصاراً مذهلاً ( على الطريقة الصدامية ) ، فهاهم قرود الصرخي يطبلون دون كلل أو ملل – ودون إدراك بطبيعة الحال – بانتصار قردهم الأعلم الذي فر من الحلبة وانزوى في جحره كجرذ قميء .
يا لله ويا للإنتصارات ! صحيح إن صورة البطل قد تغيرت في عصرنا الراهن ، ولم تعد هي نفسها الصورة التي كانت تداعب مخيلة الناس في الأزمان الغابرة ، وذلك بفعل طبيعة العصر وطبيعة الهموم التي ترشحت عنه ، غير أن أحداً لا يمكنه تصور أن يختبئ البطل وراء الجموع ، والأنكى من هذا أن يغريها بالهتاف له على أنه هو البطل !؟ والأكثر مرارة من كل ما تقدم أن تصدق هذه الجموع وتستجيب لبطلها الكارتوني المزيف .
على عصرنا السلام أم على أناس هذا العصر المنكوسين السلام ؟
الشاعر يقول :
نعيب زماننا والعيب فينا ولو نطق الزمان إذن شكانا

[عباس الكوفي]

قراءة موضوعيه:
في التصدي الموفق للسيدالحسني
(دام ظله الشريف)
لحركة مدعي اليماني الكاذب(ابن كاطع)



بالتصدي المبارك المقدس الشجاع الذي طالما عرفناه
من سيدنا وأستاذنا ووالدنا ومعلمنا ومربينا وشفيعنا
وسندنا سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى
السيدالحسني(ادام الله وجوده المبارك خيمة للمسلمين)
أنتهت مهزلة ابن كاطع العميل الفاجرالكاذب مدعي العصمة كذباًوزوراً، بعدما طالت وهملت من العديد من العناوين وغيرهم بحجة تفاهة مايطرحه هذا الكاذب على مقام العصمة المقدس،
ولولا هذا التصدي الموفق والمسدد من الله تعالى ورسوله الكريم وآل بيته الطاهرين وصاحب العصر(سلام الله عليهم وصلواته وبركاته) لعلم الله ماهي اضرارهذه المبتدع الضال وحركته المنحرفه على المجتمع المسلم والشيعي خصوصاً،
ولكن شاءت يدالقدرة الآلهية ومن أجل حفظ دينه الحنيف
ان توفق وتسدد الرجل الذي عانى ماعانى وتحمل ماتحمل من اجل الدين والمذهب سليل النبوة والأمامة
و ثمرة الشهيدين الصدرين(قدس سرهما الشريف) وكان له كلام ومواقف وافعال وتوجيهات كانت السبب الرئيسي في القضاء على حركة مدعي اليماني الكاذب وان شاء الله الى الأبد بحوله وقوته،
وهذا التصدي المبارك الميمون المقدس الموفق والمسدد والمؤيد كان على مستويات عديدة:
01المستوى الأول:
التصدي عبرأصدار أستفتاء؛
وأخذالشارع العراقي يتداول قضية الأمام المهدي((أرواحنا لتراب مقدمه الفداء)) بفضل تضحيه مراجعنا الشهداء لاسيما السيدين الشهيدين الصدرين المقدسين الطاهرين(قدس الله روحيهما الزكيه) وأخذالكثيرالكثيريرفع شعاروأسم الأمام المهدي
(عجل الله فرجه الشريف) برزت العديد من الحركات الضالة المنحرفه التي تدعي ماتدعي من غيردليل وبرهان بل غلبة اتباع الهوى وحب الدنيا على قادتها،
ومن هذه الحركات حركة اليماني:
ويدعي رئيس هذه الحركة الذي هو((احمداسماعيل كاطع السلمي البصري))أنه اليماني الموعود رسول الأمام المهدي (عجل الله فرجه) وابن الأمام ونائبه الخاص وانه يتلقى العلم مباشرة من الأمام المهدي
وهذه دعاوى خطيرة جداً جداً جداً وأستقلت هذه الحركة
الوضع الأمني والسياسي والأقتصادي وتشتت وحدة القرارالديني والسياسي الذي مر بهي عراقنا الحبيب العزيز بلدالأنبياء والآئمه(عليهم السلام) والأولياء والعلماء والصالحين(رضوان الله عليهم أجمعين) وبعدهذا وذاك أنتشرت هذه الحركة الضاله المنحرفة
انتشار واسع تقريباً في العراق ،
وهنارفع أستفتاء لسماحة السيدالحسني(دام ظله) بهذا الخصوص باعتباره أحدمراجع الدين العظام وممن لديه المام واسع جداً حول قضية الأمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف)ولديه مؤلفات ككتاب الدجال والسفياني وغيرها بهذا الموضوع ؛
فكان الجواب((وسوف نحلل أجابة سماحةسيدنا الأستاذ السيدالحسني دام ظله الشريف ومامذكورهوتحليل وقراءة وليس نص الجواب بل هوتقريروبيان له)):
أ0التأكيدعلى الجانب الأرتباطي ،
اي تم التأكيدعلى مسألة ضرورة التقليد ورجوع الناس الى المجتهد الأعلم بنحو التقليد والتسليم كماهو المعروف
والمبرهن عليه بكثيرمن الأدلة بل ان الفطرة الموجودة عندكل أنسان هي من تقضي بلزوم التقليد والسيرة العقلائية وغيرها من ادلة وجوب التقليد التي كتبها سماحة السيدالحسني (دام ظله)في المنهاج الواضح كتاب التقليد،ومن خالف في ذلك فقد خرج عن الجادة المعروفةالعمل الواضحة المنهج عندمذهب أهل البيت (عليهم السلام)،
اذن التقليد ضرورة فطرية وضرورة دينية مذهبية
وكل هذا مبرهن عليه في المعالم الجديدة للاصول والحلقة الأولى لسماحة الأمام القائدالمحقق الشهيد السيدمحمدباقرالصدر(قدس الله روحة الزكية)،

ب 0التأكيدالجانب العلمي(الفقهي والأصولي)
للشخص المدعي لمثل هذه الدعاوى الخطيرة والحساسة
جداً جداً؛
أي يفترض بالشخص المدعي ان يكون مجتهداً بل أعلم
ولازمه معرفته وتبحره في الفقه والأصول وهذا كتاب الفكرالمتين وكتاب نجاسة الخمر وغيرها فيها ارقى النظريات الأصولية والفقهية التي توصل اليها الباحث
(سماحة السيدالأستاذ السيد الحسني)
واذا استطاع هذا المدعي لشخصية اليماني المذكورة في الروايات فهوقديكون هو وعلى اي حال يلزم اتباعه لانه اعلم في الفقه والأصول،وبخلافة يلزم اتباع وتقليد الأعلم
وينتقل الكلام الى وجوب تقليد الأعلم وهو ايضاً مبرهن عليه بالقرآن والسنه والعقل ،



الخلاصة :
ان المناط هو الأعتراف بالتقليد وعدم انكاره،
وان المناط ايضاً هوكون المتبوع مجتهدا بل أعلماً
في الفقه والأصول0

ردة فعل أبن كاطع (لعنه الله):
وماكان رد ابن كاطع الجاهل الغبي العميل الإ:
01أولاً:
إنكاره للتقليد راساً والقول ببطلانه ؛
والتهجم الفاحش والشنيع على مقام المرجعية الصادقة المتمثلة بسيدناالأستاذ السيدالحسني(أدام الله ظله الشريف) مع العلم بان الأستفتاء ليس فيه أي شيء من السب أوالتهجم؛
وهذه المصيبة التي وقع فيها ابن كاطع في انكاره للتقليد
والخمس وغيرها من البديهيات والضروريات ،
02ثانياً:
تهجمه على علم الأصول وقالوا انه من علوم اليونان
وأول من حكم عقله وقاس ابليس !!!وغيرها من التفاهات التي اصبحت فيمابعد نقاط ضعف واضحة عليه
كما في أولاً0

02المستوى الثاني:
التصدي عبرأصداربحث في علم التفسير؛
ان الحركة اليماني روجت وتبجحت بان ابن كاطع
(لعنه الله)هو الأعلم بالقرآن الكريم ولديه مؤلفات منها المتشابهات بجزاء اربعه ،
هذا وعندما قرأ سماحة السيدالحسني(دام ظله الشريف)
أحدآراء ابن كاطع في مسألة ايمان فرعون وانه قدآمن !!!
فتصدى سماحة السيدالحسني(دام ظله الشريف)
لهذه البدع والخرافات والأضاليل الفارغة ويتضح من كتاب ((ايمان فرعون وجهل المدعي))
ان مدعي العصمه وقع في مخالفة صريحة وواضحه للآيات الناصة على خلاف ذلك وكذلك الروايات الحاكية عن ذلك ؛
ويعتبرسماحة السيدالحسني أول من تصدى بقلمه الشريف لهذه البدع وقام بالردعليها ردود واضحة وجلية
وتامه ليتسنى للقارئ فهم حقيقة جهل المدعي الكاذب ابن كاطع(لعنه الله)؛
وبهذا التصدي الحكيم العلمي الشرعي من سماحة السيدالحسني(دام ظله العالي) تسقط دعوى ان ابن كاطع
أعلم في القرآن الكريم؛
03المستوى الثالث:
التصدي المبارك لسماحة السيد الحسني بنفسه نعم والله بنفسه و بلحمه ودمه وشحمه(دام ظله الشريف) لمباهلة المدعي الكاذب ابن كاطع؛
فكثيراً ما تبجح ابن كاطع بالمباهلة وسكت الجميع نعم الجميع خوفاً من سحره ومكره وحيله وكذبه تاثيره عليهم
ولكن هذا هوالرجل نعم رجل الفكروالميدان والقتال الفكري وصاحب المواقف المشرفة ارادان ينهي مهزلة واكذوبة ابن كاطع فنتهت بخسران ابن كاطع وهروبه من المباهله 0

[آية للمتوسمين]

كتاب الصرخي في الميزان
ردا على المنهاج الفاضح للصرخي

الوقفة الأولى

استدل السيد محمود الحسني ببعض الآيات القرآنية على وجوب التقليد، حيث قال في كتابه المنهاج الواضح ج1ص45:
(( المكلف الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد يجب عليه التقليد، وأطرح في المقام عددا من الأدلة والمؤيدات بصورة موجزة ومبسطة، بعضها بصياغات متعددة تصلح كدليل، بمفردها أو بانضمامها، دون التعرض للمناقشة:- قوله تعالى :
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}
قوله تعالى : {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }

ويرد عليه:-
لقد ظُلِم آل محمد (ص) على مر العصور ولم يترك لهم مقام ولا منـزلة إلا اغتصبت وتقمصها أعدائهم (لع) ظلماً وعدواناً ونرى مرارة هذا الألم والأسى ظاهراً على لسان أسد الله الغالب علي بن أبي طالب (ص) حينما اخبر بأنه مظلوم منذ الصغر وحتى الممات وبعد الممات :
روي أن إعرابيا أتى أمير المؤمنين (ص) : وهو في المسجد فقال
( مظلوم ، قال :إدنو مني ، فدنى حتى وضع يديه على ركبتيه ، قال : ما ظلامتك ؟ فشكى ظلامته ، فقال : يا إعرابي أنا أعظم ظلامة منك ، ظلمني المدر والوبر ولم يبق بيت من العرب إلا وقد دخلت مظلمتي عليهم ، وما زلت مظلوما
حتى قعدت مقعدي هذا، إن كان عقيل بن أبي طالب يومه ليرمد فما يدعهم يذرّونه حتى يأتوني فاذر وما بعيني رمد ) البحار ج 42 ص187-188.
ولا ادري ما أصاب القوم الذين يدّعون ولاية آل محمد ((ص)) عندما اخذوا يتقمصون مقامات ومنازل العترة الطاهرة ((ص)) ابتغاءاً لإضفاء الشرعية على أنفسهم واتباع الناس لهم ، فأصبحوا في صف الغاصبين لآل محمد ((ص)) من حيث يعلمون أو لا يعلمون .
فإن الآية الأولى التي استدل بها السيد محمود الحسني على وجوب تقليد غير المعصوم وهم العلماء في عصر الغيبة الكبرى ، خاصة بالأئمة المعصومين ((ص)) من ذرية النبي محمد ((ص)) ولا يمكن أن تنطبق على غيرهم وهذا واضح وجلي من خلال الروايات المتواترة التي نصت على ذلك منها:-
عن محمد ابن مسلم عن أبي جعفر (ع) :
قال :-
( إن من عندنا يزعمون إن قول الله عز وجل (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).
إنهم اليهود والنصارى، قال: إذاَ يدعونكم إلى دينهم، قال: قال بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون) الكافي ج1 ص237
وعن الو شاء عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سمعته يقول:
(( قال علي بن الحسين عليه السلام :على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ،أمرهم الله عز وجل أن يسألونا ، قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا وان شئنا امسكنا )) الكافي ج1 ص237
وعن أبي بكر الحضرمي قال:-
(( كنت عند أبي جعفر (ع) ودخل عليه الورد أخو الكميت فقال : جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ما تحضرني منها مسألة ، قال : ولا واحدة يا ورد ؟ . قال: بلى قد حضرني منها واحدة، قال: وما هي؟ . قال قول الله تبارك وتعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) من هم ؟ . قال: نحن، قلت علينا أن نسألكم ؟ قال: نعم، قلت عليكم أن تجيبونا ؟ قال: ذاك إلينا )) الكافي ج1 ص236.
وعن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى:
(((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) قال: نحن أهل الذكر، ونحن المسئولون )) بصائر الدرجات ص60
وعن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى :
(((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) قال: الذكر محمد صلى الله عليه واله ونحن أهله ونحن المسئولون )) بصائر الدرجات ص60.

وغيرها من الروايات أعرضت عن ذكرها للاختصار ولأن المسألة من الواضحات ورواية واحدة تكفي لإثباتها لمن ألقى السمع وهو شهيد وأما من كان أعمى فلا يهتدي بنور الشمس حتى لو احرقه.
وهذه المسألة ليست جديدة فقد مارسها بنو أمية وبنو العباس (لعنهم الله) . حيث قاموا بوضع الأحاديث الكاذبة، وأوّلوا كلام الله تعالى لصالحهم وانتحلوا مقامات الإمام علي وذريته (ع) كذباً وزوراً، ومن الآيات التي أوّلوها لصالحهم قوله تعالى:-
(أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ)
فقالوا نحن أولوا الأمر ، لأن أمور الناس بأيدينا ، ونحن خلفاء الرسول (ص) ، وغيرها من التأويلات الفاسدة . والحق أقول إن أولي الأمر هم أمير المؤمنين (ع) وذريته المعصومون (ع) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وسيعلم الذين ظلموا آل محمد (ع) أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين .

فان قال الحسني :
إن قوله تعالى:- (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) ذا معنى عام يمكن أن ينطبق في كل زمان ويمكن تجريده عن خصوصيته بأهل البيت (ع).

ويرد عليه :-
ان هذا القول دون إثباته خرط القتاد لأن الآية خاصة بأهل البيت كآية التطهير، وهل أتى ، فلا يمكن انطباقها على غيرهم وهذا ما صرح به الأئمة ((ع)) في الأحاديث التي ذكرتها وغيرها الكثير، بقولهم (نحن أولوا الذكر ونحن المسئولون ) ، وبقولهم (الذكر محمد ونحن أهله) . فالذي يكون من أهل البيت يجب أن يكون من أهل الذكر ـ محمد (ص) ـ الذين قال الله تعالى عنهم: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) والإجماع على إنها خاصة بعترة الرسول (ص) .
وقد روي عن أمير المؤمنين (ص): في وصيته للحسن إن كل من يدعي هذا المقام فهو كذاب، إذ قال:
(( ...وأمركم أن تسألوا أهل الذكر، ونحن والله أهل الذكر، لا يدعي ذلك غيرنا إلا كاذب...ثم قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فنحن أهل الذكر فاقبلوا أمرنا وانتهوا عما نهينا ونحن الأبواب التي أمرتم أن تأتوا منها، فنحن والله أبواب تلك البيوت ليس ذلك لغيرنا ولا يقوله أحد سوانا.... )) نهج السعادة ج8 ص318 للشيخ المحمودي / مستدرك الوسائل ج17ص273.
وكلام أمير المؤمنين (ص) محكم لا يقبل التأويل، بأن كل من يدعي مقام ( أهل الذكر ) (ع) فهو كذاب.
ثم ان المسئول في الآية يجب أن يكون عنده جواب عن كل مسألة يُسأل عنها وهذا يحتاج إلى العصمة والإلهام الإلهي وهذا ما لا يوجد إلا في العترة الطاهرة لمحمد (ص)، فإذا كان المسئول جاهلاً ولو في مسألة واحدة ، يكون سائلاً لا مسئولاً، وهو خلاف الفرض ، فلا بد أن تنتهي المسالة إلى من تحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى أحد من الناس . وهم محمد وآل محمد (ع) كما نصت على ذلك الروايات المتواترة.
والمسئول في الآية (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) لابد أن يكون واجب الطاعة فيما يُسأل عنه ويأمر به، وهذا خاص بالأئمة المعصومين (ع) ، لأن القول بوجوب طاعة غير المعصوم يستلزم الأمر بالمعصية وهذا محال، لأن غير المعصوم ممكن الخطأ والانحراف عمداً أو سهواً فكيف تجب طاعته مطلقاً، وقد صرح بذلك الإمام علي (ع) بقوله:
(( .... وإنما أمر الله بطاعة الرسول صلى الله عليه واله لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بعصية )) الوسائل ج18 ص93.
وبعد هذا يكون استدلال السيد محمود الحسني بهذه الآية مخالفاً للقران والسنة المطهرة وهو اجتهاد مقابل النص، الذي هو باطل ضرورة، وهو ظلم لآل محمد (ص) وانتحالاً لمقاماتهم التي خصهم الله تعالى بها. وأنصح السيد محمود الحسني بأن لا يُدخل نفسه في مضمار الاستدلال العلمي بهكذا أدلة غير ناهضة ومنقوضة بداهة . وقديما قال الشاعر :-

فدع عنك الكتابة لست لها ولو سوّدت وجهك بالمداد

[النهضة اليمانية]

عاشت السواعد اليمانية

[النهضة اليمانية]

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

[آية للمتوسمين]

عاش يمينك اخوي النهضة اليمانية

[النهضة اليمانية]

وفقك الله اخي اية المتوسمين بفضح الصرخي وعبيده القرود على رؤوس الاشهاد

[الشراع]

من يتهرب الآن ..........
من هو الكذاب الآن ................
من هو اليباهل تحت اللحاف يااتباع المعصور الدجال ...........
ليس لدينا حجه معكم غير هذا

لنلتزم جميعا بما ألزمهم (مبيد الحشرات )) وفقه الله
ونكشف زيفهوم وكذب أما مهم الدجال الضال الكذاب ولايكون لنا كلام ولانقاش غير الرد على هذا الطلب



نحن مستعدون للمباهلة فحدد يوم معين
وصدقني سترانا جاهزون ولننظر من سيهرب قل
اريد ان يكون يوم كذا هو يوم المباهلة
وتعال للمنتدى وقل هل انتم جاهزون للمباهلة
فان قال لك الحسني انه سيهرب او لايقبل فتعال اتفل بنص وجهي
يالعين كيف تتهم الحسني بالهرب والله والله اتحداك لنكشف الباطل
قل اريد فلان يوم مباهلة ولنرى ان رفض الحسني مباهلتك
وازيدك انها بالشروط التي تعجبك
يلة
وصل العيار لباب الدار
واني وصلتك لغرفتك يلة
جا عايل خالي
بعد شتريد

[صاحب الدليل]

ابن كاطع مدعي العصمة يدعو للمباهلة ... والسيد الحسني والأخيار يستجيبون لكن المدعي ولّى مبلسا ملعون
إن حبل المكر والتدليس والنفاق والكذب والافتراء بات عند المدعي (احمد بن كاطع مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الامام الكاذب الدجال ) أمر طبيعي ومن سجاياه التي اتخذها للضحك على الذقون وإيهام السذج من الناس للسيطرة على نفوسهم وأفكارهم البسيطة على حساب الدين والمذهب وعلى حساب القضية الكبرى ألا وهي قضية الإمام عجل الله فرجه لإرضاء نفسه الضالة المضلة المنحرفة ....
ومن كذبه وافتراءه الدعوة إلى المباهلة وانه يباهل أي شخص كأناً من كان وسرعان من كشف زيفه ودجله وعمالته لأسياده الصهاينة حينما استجاب له السيد الحسني ( دام ظله ) والأخيار الأنصار وأبطلوا كل ادعاءاته وكذبه ودجله وعمالته فولى هاربا...هاربا ... هاربا ... مبلسا ملعونا يجر أذيال الخيبة والخسران في الدنيا والآخرة ......
فلعنة الله عليك أيها الضال المضل ( مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الإمام احمد إسماعيل كاطع) كاذب كاذب كاذب دجال دجال دجال ....