عندهم مشكله في كتبهم مع النواصب الله يستر

[قاتل المشركين]

قلنا مرارا و تكرارا

كل رواية قابلة للبحث و التمحيص وكل ماخالف كتاب الله رميناه بعرض الجدار

ثم ان هناك تأويل لآي القرآن الكريم يختلف عن التفسير

[SIZE="6"]استاذ بارق -الهمال لايحتاج الانسان الا البحث والتمحيص وهو عامي ولا يعلم شئ اهم شئ المقلد لانه موثق بصدق كلامه وابشرك هذول جمع ثم جمع ومن ظمنهم كبار مرجعيات الشيعه وبعض الرويات الموجوده عند الطوسي صحيحه في تحريق القران وعند المفيد بعضها حسنه موثوقه كما يقول في تصنيفه للحديث عجيب امركم يابارق -الهمال مره بعد مره اعرف اني على الحق من كتب الشيعه اشكرا هذا المنتدى الذي اعلمني اني على الحق والمذهب الصحيح وهو اهل السنه والجماعه.
عندي سؤل اخير يا استاذ بارق ممكن تجوبني عليه من واين جابوا الايات الي اوردتها لك في الموضوع من اي قران؟؟؟ ارجوا ان تجوبني من دون تقيه؟؟

[البارق_الهمّال]

اذا كنت قد اكتشفت انك على الحق الآن

فنحن منذ مئات السنين نثبت أحقيّت مذهب اهل البيت " عليهم السلام " من أمّهات كتبكم

وهؤلاء مشايخكم يصرخون من انتشار التشيع في عقر ديارهم

أما أننا نمتلك قرآن آخر ، فهذا كلام يضحك الثكلى و قد عفى عليه الدهر ولا يردده إلى من سلّم عقله لشيوخه

كالبهيمة أينما تُضرب تذهب

وقد بيّنا أمر التقية سابقاً ولكن أنت لا تريد أن تفهم فماذا نفعل لعقلك السقيم ..؟؟

اذا كنت تعتبر التقية نفاق و المتعة زنا و القرآن محرّف و الشيعة مشركين

لماذا تناقش وقد اخذت الاحكام مسبقاً

[قاتل المشركين]

اذا كنت قد اكتشفت انك على الحق الآن

فنحن منذ مئات السنين نثبت أحقيّت مذهب اهل البيت " عليهم السلام " من أمّهات كتبكم

وهؤلاء مشايخكم يصرخون من انتشار التشيع في عقر ديارهم

أما أننا نمتلك قرآن آخر ، فهذا كلام يضحك الثكلى و قد عفى عليه الدهر ولا يردده إلى من سلّم عقله لشيوخه

كالبهيمة أينما تُضرب تذهب

وقد بيّنا أمر التقية سابقاً ولكن أنت لا تريد أن تفهم فماذا نفعل لعقلك السقيم ..؟؟

اذا كنت تعتبر التقية نفاق و المتعة زنا و القرآن محرّف و الشيعة مشركين

لماذا تناقش وقد اخذت الاحكام مسبقاً

استاذ بارق -الهمال لا تتميلح انا على الحق من نعومه اظفاري والحمد لله ولم اقصد اني مو داري اني على الحق ولاكن كنت اقصد ان من يقراء العجب في كتب الشيعه ويرا بعينه ماتفعلون في الحسينيات يزدد نور على نور يا استاذ بارق بس ممكن شئ واحد فقط واكون شاكرا لك من وين جات هذه الايتان ابي اعرف لو سمحت مع احترامي وتقديري.

سورة الولاية وسورة النورين اللتان حذفتا من القرآن


نص سورة الولاية


(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضهما من بعض، وأنا العليم الخبير، إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم، فالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين، إن لهم في جهنم مقام عظيم، نودي لهم يوم القيامة أين الضالون المكذبون للمرسلين، ما خلفهم المرسلين إلا بالحق، وما كان الله لنظر هم الى أجل قريب فسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين). راجع منهاج البراعة ميراز حبيب الله الهاشمي ج 2/ 217.


نص سورة النورين


(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين اولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عاداً وثمود بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتفون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وأن الله عليم حكيم يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وأن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعد ما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمناً ومن يتوليه من بعدك يظهرون فأعرض عنهم إنهم معرضون إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون إن لهم جهنم مقاماً عنه لا يعدلون فسبح باسم ربك وكن من الساجدين ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم الى يوم يبعثون فاصبر فسوف يبصرون ولقد آتينا لك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين وجعلنا لك منهم وصياً لعلهم يرجعون. ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلاً فلا تسأل عن الناكثين يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون سنجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون إنا بشرناك بذريته الصالحين وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأموتاً يوم يبعثون وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون والحمد لله رب العالمين). النوري الطبرسي كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 180

[البارق_الهمّال]

يا أخي لو كلّفت نفسك عناء البحث ولو قليلاً مع مراعاة الانصاف و خشية الله فيما تنقل لاتضح لك الأمر

الغريب أنكم تتهمون الشيعة ( أعزهم الله ) بتحريف القرآن و هذه كتبكم تزخر بروايات التحريف ولا من مُتكلّم ..!!

نذكر هنا ما ورد في البخاري وغيره من الصحاح في تحريف القرآن
- أخرج أبو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الأنباري ، عن عائشةقال : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائتي آية ،فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن " . (الدر المنثور : 5 / 180 ، تفسير القرطبي : 14 / 113)
عن عبد الله . . . ( وما اوتوا من العلم إلاقليلا ) قال الاعمش : هكذا في قراءتنا (صحيح البخاري رقم 125 وغيره). والمذكور في المصاحف الشريفة : ( وما أوتيتم(

أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ، عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورةالأحزاب ؟ قال : بضعا وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مثل البقرة أو أكثر منها ، وإن فيها آية الرجم( مسند أحمد بن حنبل : ج 5 ص 132
عن ابن عباس : كان عكاظ و . . . فنزلت : ( ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلا منربكم في مواسم الحج ) (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع .). وعن المعلق : انهخلاف المشهور فهي قراءة شاذة لها حكم حديث الاحاد ، فتكون تفسير الآية وليست بقرآن . وفي سنن أبي داود بعد نقل الحديث : فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف !
وعن انس . . . فكنا نقرأ : ( ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عناوأرضانا ) ثم نسخ بعد . . . (صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد .) وعنه أنزل فيالذين قتلوا في بئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد : ( بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنافرضي عنا ورضينا عنه ) (صحيح البخاري رقم 2659 كتاب الجهاد ). والفرق بين النقلينظاهر في الموردين في أول الآية وآخرها (انظر صحيح مسلم 5 : 178(
في قراءة عبدالله : ( ونادوا يا مال ) مكان ( يا مالك ) (البخاري رقم 3058 كتاب بدء الخلق)
وقرأ ابن عباس : ( امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما صحيحالغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ) (صحيح البخاري ذيل 3220 كتاب الانبياء(. وفي صحيح مسلم مثله بزيادة : سفينة صالحة (صحيح مسلم 15 : 142(
عن علقمة . . . فقرأت عليه : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والانثى ) قال واللهأقرأنيها رسول الله من فيه الى في (صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة ،وانظر صحيح مسلم 6 : 109 و 110 . ومسلم : 1533). مازال بي هؤلاء حتى كادوايستنزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وهذا الحديث يدل على انكلمة ( ما خلق ) في القرآن زيادة ، ولكن اجماع المسلمين على خلافها .
وعن ابنعباس انه يقرأ : ( الا انهم تثنوني صدور . . . ) (صحيح البخاري رقم 6 - 4405 كتابالتفسير . (.
وعنه لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . فنزلت : ( تبت يدا أبي لهب وتب وقد تب ) هكذا قرأها الاعمش (صحيح البخاري رقم 4687 كتاب التفسير ، صحيح مسلم 3 : 82 و 83(
عن ابن عباس : قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجدالرجم في كتاب الله . . . (صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين ) وعن عكرمة . . . قال : لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي (صحيح البخاريبعد رقم 6748 كتاب الاحكام .). وعنه عن عمر - في حديث طويل - ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكمان ترغبوا عن آبائكم ) أو ( ان كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم . . . ) (صحيح البخاريرقم 6442 كتاب المحاربين(
عن أبي ذر . . . ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : ( ذلكمستقر لها ) في قراءة عبد الله ( كتاب التوحيد ) وفي المصحف الشريف لمستقر لها .
عن أبي يونس . . . فأملت عائشة علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاةالعصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم 1 : 130 ، سنن النسائي 1 : 236 وغيره).
عن أبي هريرة . . . مننسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فان الله قال : ( أقم الصلاة لذكري . . . ) . قاليونس : وكان ابن شهاب يقرؤها : للذكرى (صحيح مسلم 5 : 183).
عن عائشة انهاقالت كان فيما انزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخ بخمس معلومات ،فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (صحيح مسلم 10 : 29 و 30 كتاب الرضاع ، سنن أبي داود 2 : 230).
عن عمر بن الخطاب . . . فكان مماأنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلمورجمنا بعده ، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : مانجد الرجم في كتاب الله . . . وان الرجم في كتاب الله حق (صحيح مسلم 11 : 191 كتاب الحدود).
قال أبوداود : قراءة ابن مسعود : ( يسئلونك النفل ) مكان ( عن الانفال ) (سنن أبي داود 3 : 78 كتاب الجهاد(.
قرأ مطرف : ( فئة تقاتل في سبيل الله ببدر ) (سنن أبي داود 3 : 154 كتاب الخراج .).
عن عائشة : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشرا ،ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنابموته دخل داجن فأكلها (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح . (.
عن أبي مسعودالانصاري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أحد الواحد الصمد ) تعدل ثلثالقرآن (سنن ابن ماجه رقم 3789 كتاب الادب . ).
عن ابن مسعود أقرأني رسول اللهصلى الله عليه وسلم : ( اني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) (جامع الترمذي 3 : 15/). في المصحف الشريف : ( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
عن رجل ، عن ربيعة قال : قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ثم قرأ : ( . . . ماتذر من شئ اتت عليه إلا جعلته كالرويم ) (جامع الترمذي 3:109).
عن أبي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ان اللهأمرني أن أقرأ عليك القرآن ، فقرأ عليه ( لم يكن الذين كفروا ) وقرأ فيها : ( انالدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعملخيرا فلن يكفره ) وقرأ عليه : ( لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولوكان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا تراب ويتوب الله على منتاب ) (صحيح سنن الترمذي 3 : 245).
- نقل عن ابن مسعود أنه حذف المعوذتين منالمصحف ، وقال : إنهما ليستا من كتاب الله . (الدر المنثور : 6 / 416).
عن أبيالاسود قال : بعث أبو موسى الاشعري إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجلقد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ، ولا يطولن عليكمالامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها فيالطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان منمال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) . وكنا نقرا سورة كنانشبهها باحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها : ( يا أيها الذين آمنوا لمتقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ) (صحيح مسلم 7 : 140 كتاب الزكاة . (.
وهذا ايضا جاء به كتب السنة فنحن لانأخذ احاديثنا بدون ادلة قرآنية ومناقشة علمية وعقلية كما يفعل بقية المذاهب السنية.

أما بكتاب ( فصل الخطاب ) للعلامة النوري الطبرسي فقد ذكر الشيخ أن الهدف من هذا الكتاب هو الرد على من يقول بتحريف القرآن الكريم لا كما يعتقد البعض ، وهذا مايستشفه القارئ لكتابه و لكن المصيبة أنكم تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض .. ولا حول ولا قوة غلا بالله .

حقيقة سورة النورين المزعومة

منشأ هذه التهمة :

زعم كيخسرو اسفنديار مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " أن الشيعة تقول بتحريف القرآن ، و قال فيما قال :

... و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة : ...

ثم ذكر جملاً ركيكة مفترية زعم أنها سورة الولاية ، فصار قول هذا الكاتب و كتابه مصدراً معتمداً لدى أعداء الشيعة و خصومهم .

من هو كيخسرو اسفنديار :

كيخسرو اسفنديار هو مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1014 في الهند .

ولد المؤلف في بلدة " بتنه " من أعمال الهند في أواسط العقد الثالث من القرن الحادي عشر للهجرة ، و كان عائشاً حتى ما بعد العقد السابع ، حسبما يبدو من التواريخ المسجَّلة قيد كتابه .

و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها ، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان " .

و من ثم فان المؤلف في كتابه " الدبستان " يحاول تضعيف عقائد أصحاب الملل و الترويج ـ في خفاء و التواء ـ لمذهب أبيه آذر كيوان الجديد التأسيس .

و أول من أشاد بشأن الكتاب هو " فرنسيس غلادوين " ترجمه إلى الإنجليزية عام : 1789 م ، و في عام 1809 م ـ ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في " كلكتا " بأمر من مندوب الإنجليز " ويليام بيلي " ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء الاستعمار في الهند و إيران و كذا تراجمه في سائر البلاد .
(صيانة القرآن من التحريف : 192 ، لأستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران . )

نعم هذه هي قصة كيخسرو اسفنديار و كتابه " دبستان المذاهب " الذي يعتمد عليه أعداء الشيعة .

نص السورة المزعومة :

أما نص السورة المزعومة فهو :

" بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي و يحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض و أنا السميع العليم . إن الذين يوفون بعهد الله و رسوله في آيات لهم جنات نعيم . و اصطفى من الملائكة و الرسل و جعل من المؤمنين أؤلئك في خلقه يفعل الله ما يشاء . قد خسر الذين كانوا عن آياتي و حكمي معرضون . و إن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . ما نحن عن ظلمه بغافلين . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بيِّنات فيها من يتوفَّاه مؤمناً و من يتوليه من بعدك يظهرون . و لقد أرسلنا موسى و هارون بما استخلف فبغوا هارون . فصبر جميل . و لقد آتيناك بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . و جعلنا لك منهم وصياً لعلَّهم يرجعون . إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة و يرجو ثواب ربّه . قل هل يستوي الذين ظلموا و هم بعذابي يعلمون " .
( دبستان المذاهب : 1 / 246 ـ 247 ، تحقيق : رحيم رضا زاده ملك ، طبعة : طهران / ايران ، نقلاً عن : صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

و الجدير بالذكر أن النوري الذي ينسب إليه القول بتحريف القرآن ، و الذي يتمسك أعداء الشيعة بقوله لاتهامهم بالقول بالتحريف يقول في كتابه " فصل الخطاب " معلقاً على هذه السورة المزعومة بقوله : " لم أجد أثراً لها في كتب الشيعة سوى ما يُحكى عن كتاب " المثالب " المنسوب إلى ابن شهر آشوب : أنهم أسقطوا تمام سورة الولاية ، فلعلها هذه السورة .
(فصل الخطاب : 179 ـ 180، برقم ( سح 68 ) من الدليل الثامن ، كما عن صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

كتاب المثالب :

نعم لدى البحث و التحقيق و التتبع يتضح أن المصدر الأساسي لهذه النسبة إنما هو كتاب " المثالب " المنسوب لأبن شهر آشوب ، و الذي ليس له أي وجود خارجي و لم يره أحد .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله : أما كتاب " المثالب " الذي حُكيت عنه تلك العبارة فلم يره أحد إطلاقا ، و لا ذكره أصحاب التراجم ، سوى ما جاء في عرض كلام ابن شهر آشوب نفسه في كتاب " معالم العلماء " عند ترجمة نفسه ، فذكر كتاباً ضمن تآليفه بهذا الاسم ، إلا أنه هل خرج إلى التبييض ، و هل انتشرت نسخته ؟ فهذا شيء لم يذكره أحد و لا شاهده ديار .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 . )

و قال أيضا في موضع آخر : " أما العبارة المحكية ، فلم نجد من ادعى مشاهدتها ، سوى نقلها بلفظ " حُكي " مجهولاً ، كما وقع ذلك في عبارة النوري و الآشتياني ".( صيانة القرآن من التحريف : 189 .)


و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لم أقف عليها في غير هذا الكتاب ، سوى ما يقال عن كتاب " المثالب " لابن شهر آشوب ... " .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية . )

و قال العلامة المحقق البلاغي رحمه الله لدى التعرض لهذا الاتهام و الافتراء و الذي عبر عنه بالمهزلة ، قال بعد ذلك :
" ... و إن صاحب " فصل الخطاب " من المحدثين المكثرين المجدِّين في التتبع للشواذ ، و أنه ليعدّ أمثال هذا المنقول في " دبستان المذاهب " ضالته المنشودة ، و مع ذلك قال : إنه لم يجد لهذا المنقول أثراً في كتب الشيعة ، و في أي كتاب لهم وجدها ؟ أفهكذا يكون النقل في الكتب ؟! فكم نقلوا عن الشيعة مثل هذا النقل الكاذب !! .
( مقدمة تفسير آلاء الرحمن في تفسير القرآن : 1 / 24 ـ 25 ، الأمر الخامس ، للعلامة المحقق الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، المتوفى سنة : 1352 هجرية ، طبعة مكتبة الوجداني ، قم / ايران . )

تقييم السورة المزعومة :

أما تقييم هذه السورة المزعومة و المفترية و إثبات كونها من المفتريات و الأكاذيب المجعولة فلا يتطلب جهداً ، فكل ذي لب عربي اللسان يكتشف زيفها بمجرد قراءتها ، و هي بذاتها تشهد على نفسها بالبطلان و الاختلاق .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله :
" من المختلقات العاميَّة المرتذلة ما نسبه صاحب كتاب " دبستان المذاهب " إلى فئة غير معروفة من الشيعة زعم أنها تقول بتحريف القرآن ، قال : و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة .
( صيانة القرآن من التحريف : 187 )

و قال في موضع آخر : " أما السورة المزعومة ذاتها ، فهي تنادي بأنها حديث مفترى لا تعدو سوى تلفيقات ركيكة و تعبيرات هجينة لا تمت إلى أب صالح و لا أم صالحة . إنها خالفت قواعد الإعراب فضلاً عن الأدب الرفيع ، الأمر الذي يؤكد غرابة نسبتها إلى أي فئة من فئات الشيعة ، و هم على مختلف طبقاتهم كانوا و لا يزالون أئمة النقد و التمحيص ، و أساتذة الأدب و البيان ، و المضطلعين بالعلوم العربية على طول التاريخ . و لا ريب أنها سفاسف سخيفة حاكتها عقول غير ناضجة ، يتحاشاها ذوو الأحلام الراجحة .

نعم سوى أحقاد جاهلية تبعث على هذا الافتراء الكاذب ، قال تعالى : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ... } ( سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 105 ) . إنه سفه و حمق إلى جنب خبث السريرة ، الأمر الذي يشكل طابع صاحب الدبستان الصعلوك المسكين .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 ، للعلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران )

و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لكنك خبير بأنها ليست تضاهي شيئاً من القرآن الحكيم المنزل إعجازاً على قلب سيد المرسلين ، إذ من المقطوع به أن كل أحد يمكنه تلفيق هكذا ألفاظ و كلمات لا رابط بينها و لا انسجام فضلاً عن المعنى الصحيح ، و قد قال تعالى بشأن القرآن العزيز : { قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } " ( سورة الاسراء ( 17 ) ، الآية : 88 ) .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية )

تقييم كتاب دبستان المذاهب و مؤلفه :

قال محقق كتاب " دبستان المذاهب " الأستاذ رحيم رضا زاده ملك : " ما أثبته المؤلف في كتابه عن الأديان و المذاهب أكثرها جوانب عامّية مأخوذة من أفواه أناس أو شاهدها في تصرفات بعض المعتنقين لتلك الأديان في الأسواق و المقاهي و الأندية العامة ، و ربما على حواشي الطرق و الأسفار ، فكان يجتمع مع أؤلئك العاميين و يتناقل معهم الحديث ثم يسجلها قيد كتابه الذي تأليفه بهذا النمط خلال عشرين عاماً أو أكثر ما بين سنة : 1040 ـ 1065 ، و من ثم كان لفيف من المشعوذين من أهل الاستهواء حيث أحسّوا منه الرغبة الملحَّة في جمع الغرائب و العجائب ، جعلوا يتزلفون إليه ، رغبة في أكلة دسمة أو منحة أو صلة ، فيحيكون له أكاذيب و أقاصيص مجعولة ، و كان من سذاجته يسجلها في كتابه ، و أحياناً عن لسانهم مشفوعة بعناوين و ألقاب فخيمة ترفيعاً من شأنها حسب زعمه ، الأمر الذي نشاهده في كتابه كثيراً من قضايا و مسائل منسوبة إلى مذاهب و أديان لا أساس لها ذاتاً ، و ما هي إلا مغبة أن الرجل كان قد جعل نفسه موضع مهزلة المشعوذين ممَّن يروقهم الاستحواذ على سذَّج العقول أمثال هذا المؤلف المسكين ".

( رحيم رضا زاده ملك ، دبستان المذاهب : 2 / 126 و 129 ، قسم التعليقات ، طبعة طهران ، سنة : 1362 هجرية )

و قال العلامة و المحقق الكبير الشيخ آقا بزرگ الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية حول كتاب " دبستان المذاهب " و مؤلفه :

" دبستان مذاهب " أو " دبستان " في الملل والنحل ، فارسي طبع في بمبئي : 1262 مرتب على اثنى عشر تعليما ، و في كل تعليم أنظار ، و فهرس التعليمات على الترتيب :

1. پارسيان .

2. هندوان .

3. قراتبتيان .

4. اليهود .

5. النصارى .

6. المسلمين .

7. الصادقية .

8. الواحدية .

9. روشنينان .

10. الإلهية .

11. الحكماء .

12. الصوفية .

و بما أنه لم يذكر المؤلف اسمه فيه ، اختلف في مؤلفه كما ذكره السيد محمد على داعي الإسلام في أول كتاب " فرهنك نظام " فحكى عن سرجان ملكم في تأريخ إيران إن اسم المؤلف محسن الكشميري المتخلص في شعره بفاني و حكى عن مؤلف مآثر الأمراء إن المؤلف اسمه ذو الفقار علي و حكى عن هامش نسخة كتابتها ( 1260 ) أنه مير ذو الفقار علي الحسيني المتخلص بهوشيار ، و اختار هو انه لبعض السياح في أواسط القرن الحادي عشر أدرك كثيرا من الدراويش بالهند و حكى عنهم الغث و السمين في كتابه هذا .

أقول : و يحكى عن بعض المستشرقين إن في مكتبة بيروكسل نسخة دبستان المذاهب تأليف محمد فاني وذكر فيه انه ورد خراسان ( 1056 ) و رأى هناك محمد قلي خان المعتقد لنبوة مسيلمة الكذاب ، و كما انه أخفى المؤلف اسمه كذلك تعمد في إخفاء مذهبه لئلا يحمل كلامه على التعصب .
( الذريعة : 8 / 48 : للعلامة الكبير المحقق الشيخ آقا بزرك الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية )

هذه هي الحقيقة بالنسبة إلى هذه السورة المزعومة بصورة مختصرة .

فكيف يجوز للعاقل الحصيف أن يُصَّدِقَ هذه المزعومة و يتجاهل اهتمام الشيعة الكبير و العريق بالقرآن الكريم الذي يعتقد به المسلمون في جميع العالم ، ذلك الاهتمام الذي لا ينحصر بالقراءة و الحفظ بل ينسحب على نشاطاتهم و مناحي حياتهم ، فهم يهتمُّون به قراءةً و حفظاً و تفسيراً و طبعاً و نشراً ، و في مجال الفقه ، و العقيدة ، و علم الأخلاق ، و التربية ، و غيرها من المجالات .

[قاتل المشركين]

يا أخي لو كلّفت نفسك عناء البحث ولو قليلاً مع مراعاة الانصاف و خشية الله فيما تنقل لاتضح لك الأمر

الغريب أنكم تتهمون الشيعة ( أعزهم الله ) بتحريف القرآن و هذه كتبكم تزخر بروايات التحريف ولا من مُتكلّم ..!!

نذكر هنا ما ورد في البخاري وغيره من الصحاح في تحريف القرآن
- أخرج أبو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الأنباري ، عن عائشةقال : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائتي آية ،فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن " . (الدر المنثور : 5 / 180 ، تفسير القرطبي : 14 / 113)
عن عبد الله . . . ( وما اوتوا من العلم إلاقليلا ) قال الاعمش : هكذا في قراءتنا (صحيح البخاري رقم 125 وغيره). والمذكور في المصاحف الشريفة : ( وما أوتيتم(

أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ، عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورةالأحزاب ؟ قال : بضعا وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مثل البقرة أو أكثر منها ، وإن فيها آية الرجم( مسند أحمد بن حنبل : ج 5 ص 132
عن ابن عباس : كان عكاظ و . . . فنزلت : ( ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلا منربكم في مواسم الحج ) (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع .). وعن المعلق : انهخلاف المشهور فهي قراءة شاذة لها حكم حديث الاحاد ، فتكون تفسير الآية وليست بقرآن . وفي سنن أبي داود بعد نقل الحديث : فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف !
وعن انس . . . فكنا نقرأ : ( ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عناوأرضانا ) ثم نسخ بعد . . . (صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد .) وعنه أنزل فيالذين قتلوا في بئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد : ( بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنافرضي عنا ورضينا عنه ) (صحيح البخاري رقم 2659 كتاب الجهاد ). والفرق بين النقلينظاهر في الموردين في أول الآية وآخرها (انظر صحيح مسلم 5 : 178(
في قراءة عبدالله : ( ونادوا يا مال ) مكان ( يا مالك ) (البخاري رقم 3058 كتاب بدء الخلق)
وقرأ ابن عباس : ( امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما صحيحالغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ) (صحيح البخاري ذيل 3220 كتاب الانبياء(. وفي صحيح مسلم مثله بزيادة : سفينة صالحة (صحيح مسلم 15 : 142(
عن علقمة . . . فقرأت عليه : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والانثى ) قال واللهأقرأنيها رسول الله من فيه الى في (صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة ،وانظر صحيح مسلم 6 : 109 و 110 . ومسلم : 1533). مازال بي هؤلاء حتى كادوايستنزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وهذا الحديث يدل على انكلمة ( ما خلق ) في القرآن زيادة ، ولكن اجماع المسلمين على خلافها .
وعن ابنعباس انه يقرأ : ( الا انهم تثنوني صدور . . . ) (صحيح البخاري رقم 6 - 4405 كتابالتفسير . (.
وعنه لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . فنزلت : ( تبت يدا أبي لهب وتب وقد تب ) هكذا قرأها الاعمش (صحيح البخاري رقم 4687 كتاب التفسير ، صحيح مسلم 3 : 82 و 83(
عن ابن عباس : قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجدالرجم في كتاب الله . . . (صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين ) وعن عكرمة . . . قال : لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي (صحيح البخاريبعد رقم 6748 كتاب الاحكام .). وعنه عن عمر - في حديث طويل - ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكمان ترغبوا عن آبائكم ) أو ( ان كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم . . . ) (صحيح البخاريرقم 6442 كتاب المحاربين(
عن أبي ذر . . . ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : ( ذلكمستقر لها ) في قراءة عبد الله ( كتاب التوحيد ) وفي المصحف الشريف لمستقر لها .
عن أبي يونس . . . فأملت عائشة علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاةالعصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم 1 : 130 ، سنن النسائي 1 : 236 وغيره).
عن أبي هريرة . . . مننسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فان الله قال : ( أقم الصلاة لذكري . . . ) . قاليونس : وكان ابن شهاب يقرؤها : للذكرى (صحيح مسلم 5 : 183).
عن عائشة انهاقالت كان فيما انزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخ بخمس معلومات ،فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (صحيح مسلم 10 : 29 و 30 كتاب الرضاع ، سنن أبي داود 2 : 230).
عن عمر بن الخطاب . . . فكان مماأنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلمورجمنا بعده ، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : مانجد الرجم في كتاب الله . . . وان الرجم في كتاب الله حق (صحيح مسلم 11 : 191 كتاب الحدود).
قال أبوداود : قراءة ابن مسعود : ( يسئلونك النفل ) مكان ( عن الانفال ) (سنن أبي داود 3 : 78 كتاب الجهاد(.
قرأ مطرف : ( فئة تقاتل في سبيل الله ببدر ) (سنن أبي داود 3 : 154 كتاب الخراج .).
عن عائشة : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشرا ،ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنابموته دخل داجن فأكلها (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح . (.
عن أبي مسعودالانصاري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أحد الواحد الصمد ) تعدل ثلثالقرآن (سنن ابن ماجه رقم 3789 كتاب الادب . ).
عن ابن مسعود أقرأني رسول اللهصلى الله عليه وسلم : ( اني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) (جامع الترمذي 3 : 15/). في المصحف الشريف : ( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
عن رجل ، عن ربيعة قال : قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ثم قرأ : ( . . . ماتذر من شئ اتت عليه إلا جعلته كالرويم ) (جامع الترمذي 3:109).
عن أبي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ان اللهأمرني أن أقرأ عليك القرآن ، فقرأ عليه ( لم يكن الذين كفروا ) وقرأ فيها : ( انالدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعملخيرا فلن يكفره ) وقرأ عليه : ( لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولوكان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا تراب ويتوب الله على منتاب ) (صحيح سنن الترمذي 3 : 245).
- نقل عن ابن مسعود أنه حذف المعوذتين منالمصحف ، وقال : إنهما ليستا من كتاب الله . (الدر المنثور : 6 / 416).
عن أبيالاسود قال : بعث أبو موسى الاشعري إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجلقد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ، ولا يطولن عليكمالامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها فيالطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان منمال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) . وكنا نقرا سورة كنانشبهها باحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها : ( يا أيها الذين آمنوا لمتقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ) (صحيح مسلم 7 : 140 كتاب الزكاة . (.
وهذا ايضا جاء به كتب السنة فنحن لانأخذ احاديثنا بدون ادلة قرآنية ومناقشة علمية وعقلية كما يفعل بقية المذاهب السنية.

أما بكتاب ( فصل الخطاب ) للعلامة النوري الطبرسي فقد ذكر الشيخ أن الهدف من هذا الكتاب هو الرد على من يقول بتحريف القرآن الكريم لا كما يعتقد البعض ، وهذا مايستشفه القارئ لكتابه و لكن المصيبة أنكم تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض .. ولا حول ولا قوة غلا بالله .

حقيقة سورة النورين المزعومة

منشأ هذه التهمة :

زعم كيخسرو اسفنديار مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " أن الشيعة تقول بتحريف القرآن ، و قال فيما قال :

... و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة : ...

ثم ذكر جملاً ركيكة مفترية زعم أنها سورة الولاية ، فصار قول هذا الكاتب و كتابه مصدراً معتمداً لدى أعداء الشيعة و خصومهم .

من هو كيخسرو اسفنديار :

كيخسرو اسفنديار هو مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1014 في الهند .

ولد المؤلف في بلدة " بتنه " من أعمال الهند في أواسط العقد الثالث من القرن الحادي عشر للهجرة ، و كان عائشاً حتى ما بعد العقد السابع ، حسبما يبدو من التواريخ المسجَّلة قيد كتابه .

و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها ، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان " .

و من ثم فان المؤلف في كتابه " الدبستان " يحاول تضعيف عقائد أصحاب الملل و الترويج ـ في خفاء و التواء ـ لمذهب أبيه آذر كيوان الجديد التأسيس .

و أول من أشاد بشأن الكتاب هو " فرنسيس غلادوين " ترجمه إلى الإنجليزية عام : 1789 م ، و في عام 1809 م ـ ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في " كلكتا " بأمر من مندوب الإنجليز " ويليام بيلي " ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء الاستعمار في الهند و إيران و كذا تراجمه في سائر البلاد .
(صيانة القرآن من التحريف : 192 ، لأستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران . )

نعم هذه هي قصة كيخسرو اسفنديار و كتابه " دبستان المذاهب " الذي يعتمد عليه أعداء الشيعة .

نص السورة المزعومة :

أما نص السورة المزعومة فهو :

" بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي و يحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض و أنا السميع العليم . إن الذين يوفون بعهد الله و رسوله في آيات لهم جنات نعيم . و اصطفى من الملائكة و الرسل و جعل من المؤمنين أؤلئك في خلقه يفعل الله ما يشاء . قد خسر الذين كانوا عن آياتي و حكمي معرضون . و إن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . ما نحن عن ظلمه بغافلين . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بيِّنات فيها من يتوفَّاه مؤمناً و من يتوليه من بعدك يظهرون . و لقد أرسلنا موسى و هارون بما استخلف فبغوا هارون . فصبر جميل . و لقد آتيناك بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . و جعلنا لك منهم وصياً لعلَّهم يرجعون . إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة و يرجو ثواب ربّه . قل هل يستوي الذين ظلموا و هم بعذابي يعلمون " .
( دبستان المذاهب : 1 / 246 ـ 247 ، تحقيق : رحيم رضا زاده ملك ، طبعة : طهران / ايران ، نقلاً عن : صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

و الجدير بالذكر أن النوري الذي ينسب إليه القول بتحريف القرآن ، و الذي يتمسك أعداء الشيعة بقوله لاتهامهم بالقول بالتحريف يقول في كتابه " فصل الخطاب " معلقاً على هذه السورة المزعومة بقوله : " لم أجد أثراً لها في كتب الشيعة سوى ما يُحكى عن كتاب " المثالب " المنسوب إلى ابن شهر آشوب : أنهم أسقطوا تمام سورة الولاية ، فلعلها هذه السورة .
(فصل الخطاب : 179 ـ 180، برقم ( سح 68 ) من الدليل الثامن ، كما عن صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

كتاب المثالب :

نعم لدى البحث و التحقيق و التتبع يتضح أن المصدر الأساسي لهذه النسبة إنما هو كتاب " المثالب " المنسوب لأبن شهر آشوب ، و الذي ليس له أي وجود خارجي و لم يره أحد .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله : أما كتاب " المثالب " الذي حُكيت عنه تلك العبارة فلم يره أحد إطلاقا ، و لا ذكره أصحاب التراجم ، سوى ما جاء في عرض كلام ابن شهر آشوب نفسه في كتاب " معالم العلماء " عند ترجمة نفسه ، فذكر كتاباً ضمن تآليفه بهذا الاسم ، إلا أنه هل خرج إلى التبييض ، و هل انتشرت نسخته ؟ فهذا شيء لم يذكره أحد و لا شاهده ديار .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 . )

و قال أيضا في موضع آخر : " أما العبارة المحكية ، فلم نجد من ادعى مشاهدتها ، سوى نقلها بلفظ " حُكي " مجهولاً ، كما وقع ذلك في عبارة النوري و الآشتياني ".( صيانة القرآن من التحريف : 189 .)


و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لم أقف عليها في غير هذا الكتاب ، سوى ما يقال عن كتاب " المثالب " لابن شهر آشوب ... " .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية . )

و قال العلامة المحقق البلاغي رحمه الله لدى التعرض لهذا الاتهام و الافتراء و الذي عبر عنه بالمهزلة ، قال بعد ذلك :
" ... و إن صاحب " فصل الخطاب " من المحدثين المكثرين المجدِّين في التتبع للشواذ ، و أنه ليعدّ أمثال هذا المنقول في " دبستان المذاهب " ضالته المنشودة ، و مع ذلك قال : إنه لم يجد لهذا المنقول أثراً في كتب الشيعة ، و في أي كتاب لهم وجدها ؟ أفهكذا يكون النقل في الكتب ؟! فكم نقلوا عن الشيعة مثل هذا النقل الكاذب !! .
( مقدمة تفسير آلاء الرحمن في تفسير القرآن : 1 / 24 ـ 25 ، الأمر الخامس ، للعلامة المحقق الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، المتوفى سنة : 1352 هجرية ، طبعة مكتبة الوجداني ، قم / ايران . )

تقييم السورة المزعومة :

أما تقييم هذه السورة المزعومة و المفترية و إثبات كونها من المفتريات و الأكاذيب المجعولة فلا يتطلب جهداً ، فكل ذي لب عربي اللسان يكتشف زيفها بمجرد قراءتها ، و هي بذاتها تشهد على نفسها بالبطلان و الاختلاق .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله :
" من المختلقات العاميَّة المرتذلة ما نسبه صاحب كتاب " دبستان المذاهب " إلى فئة غير معروفة من الشيعة زعم أنها تقول بتحريف القرآن ، قال : و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة .
( صيانة القرآن من التحريف : 187 )

و قال في موضع آخر : " أما السورة المزعومة ذاتها ، فهي تنادي بأنها حديث مفترى لا تعدو سوى تلفيقات ركيكة و تعبيرات هجينة لا تمت إلى أب صالح و لا أم صالحة . إنها خالفت قواعد الإعراب فضلاً عن الأدب الرفيع ، الأمر الذي يؤكد غرابة نسبتها إلى أي فئة من فئات الشيعة ، و هم على مختلف طبقاتهم كانوا و لا يزالون أئمة النقد و التمحيص ، و أساتذة الأدب و البيان ، و المضطلعين بالعلوم العربية على طول التاريخ . و لا ريب أنها سفاسف سخيفة حاكتها عقول غير ناضجة ، يتحاشاها ذوو الأحلام الراجحة .

نعم سوى أحقاد جاهلية تبعث على هذا الافتراء الكاذب ، قال تعالى : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ... } ( سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 105 ) . إنه سفه و حمق إلى جنب خبث السريرة ، الأمر الذي يشكل طابع صاحب الدبستان الصعلوك المسكين .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 ، للعلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران )

و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لكنك خبير بأنها ليست تضاهي شيئاً من القرآن الحكيم المنزل إعجازاً على قلب سيد المرسلين ، إذ من المقطوع به أن كل أحد يمكنه تلفيق هكذا ألفاظ و كلمات لا رابط بينها و لا انسجام فضلاً عن المعنى الصحيح ، و قد قال تعالى بشأن القرآن العزيز : { قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } " ( سورة الاسراء ( 17 ) ، الآية : 88 ) .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية )

تقييم كتاب دبستان المذاهب و مؤلفه :

قال محقق كتاب " دبستان المذاهب " الأستاذ رحيم رضا زاده ملك : " ما أثبته المؤلف في كتابه عن الأديان و المذاهب أكثرها جوانب عامّية مأخوذة من أفواه أناس أو شاهدها في تصرفات بعض المعتنقين لتلك الأديان في الأسواق و المقاهي و الأندية العامة ، و ربما على حواشي الطرق و الأسفار ، فكان يجتمع مع أؤلئك العاميين و يتناقل معهم الحديث ثم يسجلها قيد كتابه الذي تأليفه بهذا النمط خلال عشرين عاماً أو أكثر ما بين سنة : 1040 ـ 1065 ، و من ثم كان لفيف من المشعوذين من أهل الاستهواء حيث أحسّوا منه الرغبة الملحَّة في جمع الغرائب و العجائب ، جعلوا يتزلفون إليه ، رغبة في أكلة دسمة أو منحة أو صلة ، فيحيكون له أكاذيب و أقاصيص مجعولة ، و كان من سذاجته يسجلها في كتابه ، و أحياناً عن لسانهم مشفوعة بعناوين و ألقاب فخيمة ترفيعاً من شأنها حسب زعمه ، الأمر الذي نشاهده في كتابه كثيراً من قضايا و مسائل منسوبة إلى مذاهب و أديان لا أساس لها ذاتاً ، و ما هي إلا مغبة أن الرجل كان قد جعل نفسه موضع مهزلة المشعوذين ممَّن يروقهم الاستحواذ على سذَّج العقول أمثال هذا المؤلف المسكين ".

( رحيم رضا زاده ملك ، دبستان المذاهب : 2 / 126 و 129 ، قسم التعليقات ، طبعة طهران ، سنة : 1362 هجرية )

و قال العلامة و المحقق الكبير الشيخ آقا بزرگ الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية حول كتاب " دبستان المذاهب " و مؤلفه :

" دبستان مذاهب " أو " دبستان " في الملل والنحل ، فارسي طبع في بمبئي : 1262 مرتب على اثنى عشر تعليما ، و في كل تعليم أنظار ، و فهرس التعليمات على الترتيب :

1. پارسيان .

2. هندوان .

3. قراتبتيان .

4. اليهود .

5. النصارى .

6. المسلمين .

7. الصادقية .

8. الواحدية .

9. روشنينان .

10. الإلهية .

11. الحكماء .

12. الصوفية .

و بما أنه لم يذكر المؤلف اسمه فيه ، اختلف في مؤلفه كما ذكره السيد محمد على داعي الإسلام في أول كتاب " فرهنك نظام " فحكى عن سرجان ملكم في تأريخ إيران إن اسم المؤلف محسن الكشميري المتخلص في شعره بفاني و حكى عن مؤلف مآثر الأمراء إن المؤلف اسمه ذو الفقار علي و حكى عن هامش نسخة كتابتها ( 1260 ) أنه مير ذو الفقار علي الحسيني المتخلص بهوشيار ، و اختار هو انه لبعض السياح في أواسط القرن الحادي عشر أدرك كثيرا من الدراويش بالهند و حكى عنهم الغث و السمين في كتابه هذا .

أقول : و يحكى عن بعض المستشرقين إن في مكتبة بيروكسل نسخة دبستان المذاهب تأليف محمد فاني وذكر فيه انه ورد خراسان ( 1056 ) و رأى هناك محمد قلي خان المعتقد لنبوة مسيلمة الكذاب ، و كما انه أخفى المؤلف اسمه كذلك تعمد في إخفاء مذهبه لئلا يحمل كلامه على التعصب .
( الذريعة : 8 / 48 : للعلامة الكبير المحقق الشيخ آقا بزرك الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية )

هذه هي الحقيقة بالنسبة إلى هذه السورة المزعومة بصورة مختصرة .

فكيف يجوز للعاقل الحصيف أن يُصَّدِقَ هذه المزعومة و يتجاهل اهتمام الشيعة الكبير و العريق بالقرآن الكريم الذي يعتقد به المسلمون في جميع العالم ، ذلك الاهتمام الذي لا ينحصر بالقراءة و الحفظ بل ينسحب على نشاطاتهم و مناحي حياتهم ، فهم يهتمُّون به قراءةً و حفظاً و تفسيراً و طبعاً و نشراً ، و في مجال الفقه ، و العقيدة ، و علم الأخلاق ، و التربية ، و غيرها من المجالات .

الحمد لله أخي البارق -الهمال انك لاتعترف بتحريف القران وهذا اعتبره خير كثير بنسبه لك وادعوا الله لك الهديه ومعرفه الطريق الصحيح واما بنسبه للمعممين فني اسمع اقولهم كل يوم على الشاشات مثل المهاجر و ياسر الخبيث عليه من الله مايستحق من سب ولعن في عرض رسول الله وارجو ان ليكون جميع الشيعه متفقين على هذا الفكر واما بنسبه للمزاعم التي تزعمها ان اهل السنه يوجد من قال ب التحريف في الكتب وغيرها ف انك لم تقراء جيد ما المقصود في ان القران يوجد فيه بعض الاحكام التي نسخت تلاوته وحكمه ومنها منسخه تلاوته واحمد الله ان اهل العلم اوضحوا كل شئ في هذه الاحكام لكي يعرف كل انسان جاهل ولا يدلس عليه من اهل الضلال والكفر واشكر الله والان اليك الحل فيما ذهبت اليه من تحريف وهذا قول اهل العلم فيما تظن يا أخي.
سورة الاحزاب يدعي انها حرفت مستدلا باحاديث ورويات مختلفة.. مثل هذه الروايات: 1- ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بـهدلة عن زر عن أبي بن كعب أنه قال : " كم تقرؤون سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : قط ! لقد رأيتها وأنّها لتعادل سورة البقرة وفيها آية الرجم ! قال زرّ : قلت وما آية الرجم ؟ قال : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) ".مسند احمد 5/123 حديث 21245 . والاتقان 2/25 . ============================== 2- وهنا رواية أشكل من سابقتها : " عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن ".الاتقان 2/25 . ============================== 3- وعن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الاحزاب؟ قلتُ: إثنتين أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة وإنْ كان فيها لاية الرجم. الدرّ المنثور 5 / 180، ============================== 4- عن زر عن أُبيّ بن كعب قال: كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة). المستدرك وتلخيصه 2 / 415، تفسير سورة الاحزاب؛ والاتقان، النوع السابع والاربعون في ناسخه ومنسوخه 2 / 25.تذكرة الحفاظ ص 1405؛ وكشف الظنون 1 / 1624 ============================== 5- ثم في كتاب الاتقان عن عائشة " عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن ".الاتقان 2/25... ============================== 6- وفي الدر المنثور عن عمر بن الخطاب وعن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الاحزاب؟ قلتُ: إثنتين أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة وإنْ كان فيها لاية الرجم. الدرّ المنثور 5 / 180، ============================== 7- وأخرج الحاكم في مستدركه2/450 أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" هذا حديث صحيح الإسناد ============================== 8- وأخرج أيضا في4/400 حديث( 8068 )قال حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة قال وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ثنا حماد بن زيد جميعا عن عاصم عن زر قال قال لي أبي بن كعب - رضي الله عنه - وكان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط قلت قط قال لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة ولقد قرأنا فيما قرأنا فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الجواب :

سورة الأحزاب

ومن أول مباديء علوم القرآن أن نعرف أن القرآن ثابت بالتواتر ، والمقصود بالتواتر : هو ما يرويه جماعة كثيرة عن جماعة كثيرة يستحيل في العقل وقوع الخطأ منهم ، أو تواطئهم على الكذب .
قال العارف الكبير الحارث المحاسبي رحمه الله ‏:‏ المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان وليس كذلك إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن . فأما السابق إلى جمع الجملة فهو الصديق وقد قال عليّ‏:‏ لو وليت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان‏.‏

وقال الإمام البغوي رحمه الله ‏:‏ إن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله ، من غير أن زادوا فيه أو أنقصوا منه شيئاً . والذي حملهم على جمعهِ ما جاء بيانه في الحديث ، وهو أنه كان مفرقا في العُسُب واللخاف وصدور الرجال ، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته ، ففزعوا إلى خليفة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ودعوه إلى جمعه ، فرأى في ذلك رأيهم ، فأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم ، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم ، من غير ان قدّموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم . وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا ، بتوقيف جبريل صلوات الله عليه أياه على ذلك ، وإعلامه عند نزول كل آية تُكتب عقيب آية كذا في السورة التي يُذكر فيها كذا . روي معنى هذا عن عثمان رضي الله عنه .

وقال الإمام السيوطي رحمه الله في الإتقان :
فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد ، لا في ترتيبه ، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا ، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا ، كما قال الله سبحانه وتعالى " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن " ، وقال الله عز وجل " إنا أنزلناه في ليلة القدر " ، ثم كان يُنزّله مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم مدة حياته عند الحاجة وحدوث ما يشاء الله عز وجل ، قال الله سبحانه وتعالى " وقُرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مُكث " فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة .

وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله عز وجل على عباده ، وتحقيقا لوعده في حفظه ، كما قال الله عز وجل " إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون " .

ثم أعرّج على موضوع سورة الأحزاب ، قال شيخ الإسلام محمد بن الطاهر بن عاشور رحمه الله :

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة الأحزاب

هكذا سميت ( سورة الأحزاب ) في المصاحف وكتب التفسير والسنة ، وكذلك رويت تسميتها عن ابن عباس وأبي ابن كعب بأسانيد مقبولة . ولا يعرف لها اسم غيره . ووجه التسمية أن فيها ذكر أحزاب المشركين من قريش ومن تحزب معهم أرادوا غزو المسلمين في المدينة فرد الله كيدهم وكفى الله المؤمنين القتال .

وهي مدنية بالاتفاق ، وسيأتي عن ابن عباس أن آية " وما كان لمؤمن إلخ " نزلت في تزويج زينب بنت جحش من زيد بن حارثة في مكة .

وهي التسعون في عداد السور النازلة من القرآن ، نزلت بعد سورة الأنفال ، وقبل سورة المائدة .

وكان نزولها على قول ابن إسحاق أواخر سنة خمس من الهجرة وهو الذي جرى عليه ابن رشد في البيان والتحصيل . وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك : أنها كانت سنة أربع وهي سنة غزوة الأحزاب وتسمى غزوة الخندق حين أحاط جماعات من قريش وأحابيشهم وكنانة وغطفان وكانوا عشرة آلاف وكان المسلمون ثلاثة آلاف وعقبتها غزوة قريظة والنضير .

وعدد آيها ثلاث وسبعون باتفاق أصحاب العدد .

ومما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بهذه السورة ما رواه الحاكم والنسائي وغيرهما عن زر بن حبيش قال : قال لي أبي بن كعب : كأيّ تعدون سورة الأحزاب ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : أقط ( بهمزة استفهام دخلت على قط ، أي حسب ) فوالذي يحلف به أبيّ : إن كانت لتعدل سورة البقرة . ولقد قرأنا فيها ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتية نكالا من الله والله عزيز حكيم ) فرفع فيما رفع ، أي نسخ فيما نسخ من تلاوة آياتها . وما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام بسنده وابن الأنباري بسنده عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبيء - صلى الله عليه وسلم - مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن . وكلا الخبرين ضعيف السند .

ومحمل الخبر الأول عند أهل العلم أن أبيا حدث عن سورة الأحزاب قبل أن ينسخ منها ما نسخ . فمنه ما نسخت تلاوته وحكمه ومنه ما نسخت تلاوته خاصة مثل آية الرجم . وأنا أقول : إن صح عن أبي ما نسب إليه فما هو إلا أن شيئا كثيرا من القرآن كان أبي يلحقه بسورة الأحزاب وهو من سور أخرى من القرآن مثل كثير من سورة النساء الشبيه ببعض ما في سورة الأحزاب أغراضا ولهجة مما فيه ذكر المنافقين واليهود ، فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عدة سوره وتقسيم سوره كما تقدم في المقدمة الثامنة ولا في ضبط المنسوخ لفظه . كيف وقد أجمع حفاظ القرآن والخلفاء الأربعة وكافة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا الذين شذوا على أن القرآن هو الذي في المصحف وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب بعضه من بعض كما تقدم في المقدمة الثامنة .

وأما الخبر عن عائشة فهو أضعف سندا وأقرب تأويلا فإن صح عنها ، ولا إخاله ، فقد تحدثت عن شيء نسخ من القرآن كان في سورة الأحزاب .

وليس بعد إجماع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مصحف عثمان مطلب لطالب .

ولم يكن تعويلهم في مقدار القرآن وسوره إلا على حفظ الحفاظ . وقد افتقد زيد بن ثابت آية من سورة الأحزاب لم يجدها فيما دفع إليه من صحف القرآن فلم يزل يسأل عنها حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري وقد كان يسمع رسول الله يقرؤها ، فلما وجدها مع خزيمة لم يشك في لفظها الذي كان عرفه . وهي آية " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله تبديلا " . وافتقد الآيتين من آخر سورة براءة فوجدهما عند أبي خزيمة بن أوس المشتهر بكنيته .

وبعد فخبر أبي بن كعب خبر غريب لم يؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله فنوقن بأنه دخله وهم من بعض رواته . وهو أيضا خبر آحاد لا ينتقض به إجماع الأمة على المقدار الموجود من هذه السورة متواترا .

ارجوا لك الهديه ويبعد الله عن الي يقولون بتحريف القران وسب الصحابه ولعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم والي يقولون علي رضي الله عنه يدبر الكون والي يلطمون على سيدنا الحسين رضي الله عنه ف جميعنا يحب علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بس يا أخي نحبهم دون كفر ب الله عز وجل ودون شرك وتعبد عند القبور انا يا أخي البارق -الهمال لا انكر على احد الحزن على مقتل الحسين رضي الله عنه ولكن اكره مايفعلونه من جهل في يوم مقتله والذي خير من الحسين رضي الله عنه مات وهو رسول هذه الامه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لم يفعل المسلمون ماتفعلون في مقتل الحسين رضي الله عنه.
عندي سؤل اخير في موضوعي اتعتقد ان اهل السنه والجماعه لا يحبون رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم؟؟
او اتعتقد ان اهل السنه والجماعه يكرهون علي رضي الله عنه او تعتقد ان اهل السنه يكرهون الحسن والحسين رضي الله عنهم؟؟
ارجوا اجابتي بدون تقيه والسلام على من اتبع الهدى.

[البارق_الهمّال]

بسمه تعالى

لايوجد مسلم على وجه البسيطه من يكره " والعياذ بالله " النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم )

كما أنه لا يوجد من يبغض أهل بيته الأطهار ( عليهم الصلاة والسلام )

أما سائر الاختلافات و الاشكالات التي طرحتها يا أخي فقد أشبعها أعلامنا بحثاً و تبيانا

[قاتل المشركين]

بسمه تعالى

لايوجد مسلم على وجه البسيطه من يكره " والعياذ بالله " النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم )

كما أنه لا يوجد من يبغض أهل بيته الأطهار ( عليهم الصلاة والسلام )

أما سائر الاختلافات و الاشكالات التي طرحتها يا أخي فقد أشبعها أعلامنا بحثاً و تبيانا

اشكرك في النهايه أخي البارق -الهمال على تحورك الجميل وارجوا لك التوفيق والهديه واتمناء ان جميع الشيعه عندهم اعتقاد جميل مثلك عن الدين الاسلامي وعدم تصديق بعض الخرفات مثل تحريف القران وسب الصحابه رضوان الله عنهم وسب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اخر كلمه اقول لك من كل قلبي بدون تقيه شكرا لك ومع كل احترام وتقدير لك.
والسلام على من اتبع الهدى.