ابو بكرة الثقة!
أبو بكرة الثقفي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق فيما روى رغم ما قاله د. الأشقر
ہ العميد المساعد سابقا بكلية الشريعة ـ الكويت
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، اما بعد: فها هي ايام عدة تمر ولم نر اعتذارا من الدكتور محمد سليمان الاشقر فيما بدر منه في حق الصحابي الجليل ابي بكرة الثقفي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رغم ان ما نشر من رد حكيم للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق والاخ احمد الفهد، وكان فيما ذكرا غنية في رجوع مثله عن قوله في حق ذاك الصحابي الجليل، لكن اعرض صفحا، وما نشر شيئا فكان لا بد من الردّ عليه بما يقطع دابر تلك البدعة، ويُظهر جهله فيما ذهب اليه من قول في حق ابي بكرة رضي الله عنه، يأبى صغار الطلبة عن حكايته فضلا عن الاحتجاج به واليه، فأقول وبالله التوفيق:
(1) ما ذهب اليه الدكتور من تنزيل الايات المذكورة على الصحابي الجليل، والقول بظاهرها دون الرجوع الى تلك الواقعة، وما لابسها. وعدم الالتفات منه الى ما تأوّله واجتهد فيه الصحابي ابو بكرة رضي الله عنه، وان كان اجتهاده مرجوحا يدل على سطحية في الفهم والاستدلال لدى الدكتور رغم سنّه وطول باعه في علوم الشريعة، فلا حول ولا قوة الا بالله.
فاعلم هداك الله ان ابا بكرة رضي الله عنه لم يكن يرى انه قاذف للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وانما هو شاهد، يقول الامام الذهبي (ت 748هـ) رحمه الله: «كأنه يقول: لم اقذف المغيرة، وانما انا شاهد، فجنح الى الفرق بين القاذف والشاهد، اذ نصاب الشهادة لو تم بالرابع، لتعيّن الرجم ولما سُموا قاذفين».
وكان مثل هذا يكفيك في الاعتذار عن هذا الصحابي الجليل، لكن لما عجزت عن فهم الحديث رمت الى تضعيفه بلا حجة، وهداك رأيك الى الطعن في صحابيّه، وهذا باب عظيم وخطره جسيم، وعاقبته وخيمة، لا يخفى على مثلك وبالها.
(2) ثم يا هذا، أتدري فيمن تكلمت وفيما ذهبت أين أنت ممن شهدت له الامة بالفضل والخيرية، رغم تيك الحادثة التي تشبثت بها، وجريت في فهمها على منوال حدثاء الاسنان.
ھ يقول سعيد بن المسيب (ت 94هـ) امام التابعين ـ رحمه الله ـ:
ان عمر بن الخطاب جلد ابا بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد، قال: فاستتاب نافعا، وشبل بن معبد، فتابا، فقيل شهادتهما واستتاب ابا بكرة فأبى واقام فلم يقبل شهادته، وكان افضل القوم.
ھ وقال الحسن البصري (ت110هـ) من ائمة التابعين رحمه الله:
«لم ينزل البصرة (يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) افضل من ابي بكرة وعمران بن حصين».
ھ وقال العجلي (ت 261هـ): «كان من خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني (ت 430هـ): «كان رجلا صالحا ، ورعا.
ھ وقال العيني (ت855هـ): وهو ممن نزل يوم الطائف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف في بكرة، وكني ابا بكرة، واعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معدود في مواليه،وكان من فضلاء الصحابة وصالحيهم، ولم يزل مجتهدا في العبادة حتى توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين رُوي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا.
(3) ثم ها هي ذي كتب الجرح والتعديل ورجال الحديث، وهي في متناول الخاصة والعامة، ائتنا ـ ان استطعت ـ بقول واحد لأئمة الجرح والتعديل طرح فيه رواية ابي بكرة رضي الله عنه ـ وكذّبه فيما روى ورماه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أم اراك تزعم ان تلك الحادثة خفيت عليهم، واطلعت انت عليها دونهم، فجنيت علما فاتهم كافة، سواء كانوا من الصحابة او التابعين او تابعيهم وهكذا.
ها هم سادات التابعين، محمد بن سيرين، والحسن البصري، وابو عثمان النهدي، وابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف، والاحنف بن قيس وغيرهم، رووا عن ابي بكرة أحاديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأين هم من رأيك في تكذيب ابي بكرة رضي الله عنه فيما روى، واين هم من ادراجك لأحاديث ابي بكرة ضمن الاحاديث الموضوعة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ائتني بقول واحد منهم كذّب فيه ابا بكرة رضي الله عنه.
ثم يا هذا، الساكت عن الحق شيطان اخرس، فما بال الصحابة رضي الله عنهم، ممن طالت اعمارهم وبقوا الى ما بعد وفاة أبي بكرة او نحوها، ما لهم لم يكذبوا أبا بكرة فيما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأمثال: ابن عباس، وابن عمر، وعمران وأنس، وغيرهم كثير رضي الله عنهم.
(4) ويحك، اتق الله فيما تقول، واعلم ان ما ذهبت اليه من تكذيب ابي بكرة رضي الله عنه فيما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجهيل وتحقير لسادات المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن تابعوا على رواية الاحاديث من طريق هذا الصحابي الجليل.
اعلم ـ ان كنت جاهلا ـ انه قلما يوجد ديوان من دواوين السنة الا وقد حوى احاديث من رواية هذا الصحابي الجليل ابي بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد تقدم آنفا من كلام العيني رحمه الله ان الاحاديث المروية من طريق ابي بكرة رضي الله عنه بلغت مائة واثنين وثلاثين حديثا.
ھ وهذا امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل (ت 241هـ) رحمه الله، اخرج في مسنده نحو خمسين حديثا، أكلها موضوعة عند فضيلتكم؟ اين ابن الجوزي؟ وقبله الجورقي وابن طاهر وغيرهم لم يضمنوها فيما كتبوا في مصنفاتهم في الاحاديث الباطلة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم ما بال أئمة الحديث كافة: ابو داود الطيالسي، وعبدالرزاق الصنعاني، وابو بكر بن ابي شيبة، والدارمي، والبزار، وابو يعلى، والطبراني وغيرهم خلق لا يحصى يُخرجون احاديث هذا الصحابي الجليل.
اما علمت ان احاديثه في الكتب الستة كلها، بل ما من كتاب ألفه عالم من علماء الحديث واشترط فيه الصحة الا ولأحاديث ابي بكرة رضي الله عنه نصيب من كتابه.
ھ فهذا الامام البخاري (ت 256هـ) خرّج في صحيحه ثلاثة عشر حديثا من احاديث ابي بكرة رضي الله عنه.
ھ وهذا الامام مسلم (ت 261هـ) خرّج في صحيحه تسعة احاديث من أحاديث ابي بكرة.
وما شعرا ـ رحمهما الله ـ انها احاديث موضوعة مكذوبة بزعمك يا دكتور، لقد جئت بشيء عظيم، فات الاولين من نقاد الحديث، وأعَجَزْت من بعدك ان يأتي بمثل ما جئت به.
ھ وهذا الامام ابن خزيمة (ت 311هـ) خرّج في صحيحه (المطبوع منه) تسعة احاديث من احاديث ابي بكرة.
وابن الجارود (ت 307هـ) خرّج في المنتقي له خمسة احاديث ومن احاديث ابي بكرة.
وكذا ابو عوانة (ت 316هـ) خرّج من مسنده الصحيح ثمانية احاديث لأبي بكرة رضي الله عنه.
ومسكين الامام ابن حبان (ت 354هـ) رحمه الله، فقد سوّد صحيحه بستة وعشرين حديثا من احاديث ابي بكرة رضي الله عنه!!
وكذا الحاكم ابو عبد الله (ت 405هـ) خرج في مستدركه على الصحيحين ثلاثة وعشرين حديثا من رواية ابي بكرة.
وما شعر هؤلاء العلماء ممن تحروّا الصحة في الاحاديث، ان ابا بكرة مطروح الرواية، احاديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوعة مكذوبة بزعم الدكتور الاشقر، وهذا قول باطل وقع فيه الدكتور لقلة توفيق.
وها هو ذا الامام البيهقي (ت 458هـ) رحمه الله، في سننه الكبرى التي طبعت في عشرة مجلدات، شملت جميع ابواب الدين، ما من مجلد منها الا وفيه احاديث من رواية الصحابي الجليل ابي بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغت احاديثه عنده نحو تسعة واربعين حديثا.
(5) اتدري يا دكتور فيما تكلمت:
يقول الامام ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله: «لم يمتنع احد من التابعين فمن بعدهم من رواية حديث ابي بكرة، والاحتجاج بها، ولم يتوقف احد من الرواة عنه، ولا طعن احد على روايته من جهة شهادته على المغيرة، هذا ما اجماعهم ان لا شهادة لمحدود في قذف غير تائب فيه، فصار قبول خبره جاريا مجرى الاجماع فما كان ردّ شهادته قبل الفرية جاريا مجرى الاجماع!!
ويقول ابن قدامة رحمه الله: «ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد شهادته».
ويقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله: «وقد اجمع المسلمون على قبول رواية ابي بكرة رضي الله عنه».
(6) ثم الحديث المشار اليه: «لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة» وفي رواية «لن يفلح قوم اسندوا امرهم الى امرأة» وفي رواية: «لن يفلح قوم تملكهم امرأة».
رواه عن ابي بكرة رضي الله عنه من التابعين:
ابناه: عبد الرحمن وعبد العزيز، والحسن البصري، وعبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، وهؤلاء التابعون جميعهم ممن يحتج بأحاديثهم ورواياتهم، فما لهم رووا هذا عن ابي بكرة رضي الله عنه، وما جاء عن احد منهم تكذيبه او تخطئته في روايته لهذا الحديث.
واما قولك الغريب: «وقد قبل الحديث احتراما له على الرغم من انه لا يجوز قبول الحديث».
فهيا يا استاذنا ـ بارك الله فيك ـ دلّنا على اي كتاب من كتب مصطلح الحديث او غيرها ذكر فيها ان بعض الاحاديث يقبلها العلماء احتراما لاصحابها الذين رووها فحسب، والا فالصواب ردّها فوالله ما سمعت بهذه القاعدة قط، وانا ومن مثلي من طلاب العلم المساكين لم نر هذه القاعدة ضمن ضوابط الجرح والتعديل.
ثم هذه القاعدة العرجاء، يمكن ان يقولها كل احد في كل حديث قبله العلماء، انهم انما قبلوه من جهة احترامهم لراويه والا فالصواب ردّه.
(7) واعلم هداك الله ان هذا الحديث كما ان البخاري رحمه الله اخرجه في صحيحه، اخرجه كذلك جمع من ائمة الحديث في مصنفاتهم، وصرح طائفة منهم بتصحيحه، فقد اخرجه:
الامام أحمد في مسنده، والترمذي في جامعه، والنسائي في سننه، وابو داود الطيالسي في مسنده، وابن ابي شيبة في مصنفه، والبزار في مسنده، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك على الصحيحين، والقضاعي في مسند الشهاب، والبغوي في شرح السنة، وغيرهم.
وقد صحيحه الترمذي، وابن حبان، والحاكم، والبغوي.
(8) وليتك اقتصرت على بعض قولك في فهم الحديث لما قلت:
«على أنّا نقول جدلا لو صح هذا الحديث افتراضا جدليا، لكان حجة فقط في منع ان تتولى المرأة الملك او رئاسة الدولة، ولا يصلح حجة لمنع ان تتولى المرأة القضاء او امارة قرية او مدينة».
اقول: والحديث صحيح بلا شك، ولا يلتفت الليث الى ما قاله الدكتور في حق صحابته راووا الحديث.
ولو انك يا دكتور قلت في فهم معنى الحديث ما اشرت اليه انت آنفا لكان لك في ذلك وجه، وغاية الامر ان يقال اخطأت فحسب، واما مسلكك في تضعيف الحديث على المنوال الذي سلكته، فجد خطير، وينذر بسوء، فاسأل الله العفو والعافية.
وهذا ابن حبان رحمه الله لما خرّج الحديث في صحيحه بوّب له بقوله: «ذكر الاخبار عن نفي الفلاح عن اقوام تكون امورهم منوطة بالنساء».
وقال الطيبي رحمه الله: «هذا اخبار بنفي الفلاح عن اهل فارس على سبيل التأكيد، وفيه اشعار بان الفلاح للعرب، فتكون معجزة».
وهذا الشيخ الالباني رحمه الله اورد في السلسلة الضعيفة حديث (هلكت الرجال حين اطاعت النساء)، وبيّن ضعفه من هذا الوجه، ثم قال:
«وانا اظن ان هذا الحديث عن ابي بكرة له اصل بلفظ اخر، وهو ما اخرجه البخاري في صحيحه عنه: «لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى، قال: «لن يفلح قوم ولّوا امرهم امرأة»، واخرجه الحاكم ايضا واحمد من طرق عن ابي بكرة، هذا هو اصل الحديث، فرواه حفيده عنه باللفظ الاول «يعني: هلكت الرجال حين اطاعت النساء) فأخطأ، والله اعلم.
وبالجملة، فالحديث بهذا اللفظ ضعيف لضعف راويه وخطئه فيه، ثم انه ليس معناه صحيحا على اطلاقه، فقد ثبت في قصة صلح الحديبية من صحيح البخاري ان أم سلمة رضي الله عنها اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم حين امتنع اصحابه من ان ينحروا هديهم، ان يخرج صلى الله عليه وسلم ولا يكلم احدا منهم كلمة حتى ينحر بُدنه ويحلق، ففعل صلى الله عليه وسلم، فلما رأى اصحابه ذلك قاموا فنحروا، ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم أطاع ام سلمة فيما أشارت به عليه، فدل على ان الحديث ليس على اطلاقه، ومثله الحديث الذي لا اصل له: «شاوروهنّ وخالفوهن» وقد تقدم» انتهى كلام الالباني.
فهلا سلكت ـ عفا الله عنك ـ مسالك هؤلاء العلماء ونحوهم في فهم معنى الحديث.
(9) ثم يا فضيلة الدكتور مالي اراك تجمع المتناقضات في حق مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه.
فها انت تترضى عليه في موضعين من مقالك الاول، فتقول: «رضي الله عنه».
وكذا تصفه بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم ما للصحبة هذه من شرف ومكانة، بل تقول في حقه: «صحابي جليل».
ثم اراك تقول فيه: «فان الآية تدمغه بالفسق والكذب» وترميه بوضع الاحاديث، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسقط جميع ما روى من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقل لي بربك ما هذا العبث، ففتش ـ ان شئت ـ في تراجم الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كلهم، فلن ترى ـ والله ـ عاقلا يترجم لصحابي فيصفه بما تقول من تناقضات.
وجري بمثلك ـ فهذه السن ـ التوبة عن هذه الزلة، والخوض في تلك المسألة في تولية المرأة من وجه اخر، فالحذر الحذر، فخير الاعمال خواتيمها، وخير الاعمار اواخرها، اسأل الله لي ولك الهداية، والحمد لله رب العالمين.
د. مبارك سيف الهاجري
http://www.alwatan.com.kw/default.as...5&topic=262145
لاحظ البصري حين يقول لم ينزل البصرة خير من ابي بكرة و آخر ... !!!! اين عليا عليه السلام يا هذا!
و الله ان النصب لا يكون الا بنفي الفضائل و مديح الاعداء ...
بسم الله الرحمن الرحيم
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا
صدق الله مولانا العلي العظيم
سورة الفرقان آية رقم 43
المفضلات