مارأيكم أن ندافع عن المرجع المظلوم يرجى التثبيت من الفاضـل المشرف

[الأمازيغي]

يقول المدلس ان السيد فضل الله قال :
القول بأن يوم الغدير الذي نُصّب فيه الإمام علي(ع) بأمر من الله تعالى هو الضلال؟
لكن هل حقا قال السيد ذلك ام ان المدلس بتر الكلام على طريقة ولا تقربوا الصلاة?
الجواب
لقد رد سماحة السيد في الشريط المذكور على سؤال حول قول الآخرين بأن السيد "ضال مضل"؟
فأجاب سماحته: لماذا ضال مضل.. هل أن القول بأن يوم الغدير الذي نُصّب فيه الإمام علي(ع) بأمر من الله تعالى هو الضلال؟ وذلك على طريقة الاستفهام الاستنكاري، ولكن القوم على عادتهم عمدوا إلى تقطيع الشريط ليبدو وكأن سماحة السيد يقول بأن تنصيب الإمام علي(ع) هو ضلال.. على طريقة "ويلٌ للمصلين"..
http://arabic.bayynat.org.lb/nachata...ih18102002.htm

[أدب الكاتب]

شكرا لك أخي العزيز وجزاك الله خيرا ونصر وسدد خطاك .. وحف الله مراجعنا الكرام ووحدهم

ومن الشبهات أيضا :
يقول المدلس عن السيد فضل الله انه قال في كتاب شرح دعاء كميل يرى بان الامام علي عليه السلام يتكلم بلسان حاله اي انه كان يرتكب الذنوب


الرد : الحقيقة الثابته وهي عصمة الامام علي عليه السلام وكما قال السيد فضل الله عن الامام علي أنه في قمة العصمة و انقل من الموقع الرسمي للسيد حفظه الله ما يلي :
و من خلال الاسئلة والأجوبة التي ترد عل مكتب استفتاء السيد دام له يتحذ رايه الحقيقي الذي يبعد الافتراء :

http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/secat.aspx
س: يقال عن السيد انه في كتاب شرح دعاء كميل يرى بان الامام علي عليه السلام يتكلم بلسان حاله اي انه كان يرتكب الذنوب .وانها قد قصمت ظهره ....الخ
ج :هذا من الكذب والافتراء على سماحة السيد (دام ظله) ومن سوء فهم الكلام، بل إن تفسير سماحته كتفسير العلماء الآخرين من أن الإمام(ع) يتكلم بلسان حال الإنسان المذنب وليس عن نفسه.

س: بخصوص شرح السيد لدعاء كميل ، لماذا يفسر سماحة السيد أو يشرحه عن لسان الإمام علي (ع) ، مثلاً ، شرح " اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته" فكيف يذنب الإمام علي (ع) وهو معصوم ، ألا يتنافى ذلك مع العصمة ؟
ج :إن ظاهر هذه العبارات وإن كانت موجهة الى علي (ع) من حيث كونه هو الذي علمنا أن ندعو بهذا الدعاء، دعاء كميل، إلا أن المراد بها هو الإنسان بما هو إنسان بصرف النظر عن كونه معصوماً ليكون ذلك درساً للناس إذا أرادوا أن يعترفوا لله بالذنوب والخطايا.. ولذلك فلا مشكلة في هذا الإسلوب ما دام الغرض منه تعليمياً محضاً، ولا سيما وأن الإمام (ع) يريد ذلك ايضاً، لأنه إذا كان هو في قمة العصمة ويتذلل لله بهذه الكيفية، فما بالنا نحن فلا بد وأن نبكي بدل الدموع دماً لأننا تجاوزنا كل الحدود هذا مع العلم أن دعاء المعصوم ايضا بمثل ذلك لا ينافي عصمته ما دام ذلك يعبر عن منتهى تذلّله وخضوعه أمام الله، والله ولي التوفيق.
--
س: هل صحيح ان سماحة السيد حفظه الله يقول ان الزهراء وامير المؤمنين عليهما السلام ليسا معصومين ؟ 12/19/2005 12:17:52 PM
ج:هذا غير صحيح بل هو كذب وإفتراء فهما معصومان في أعلى درجات العصمة.

[smohammed]

ما رأيك في هذه

رأيي في فضل الله وكتبه ليس إلا متابعة لرأي المراجع والمجتهدين حفظ الله الأحياء منهم ورحم الماضين أنه ضال مضل وكتبه كتب ضلال، وحكم كتب الضلال معروف ومدون في كتب جميع الفقهاء من السابقين واللاحقين، أما أهم الإشكالات المسجلة عليه فهي كثيرة ولاتستوعبها مثل هذه الإجابة المختصرة ولكن يمكنني أن أسجل لك عجالة بعض الإشكالات على شكل رؤوس نقاط:
1 – التشكيك في تواتر حديث الغدير، وهو وإن طرح الأمر في كلمات أخرى على نحو القبول ولكن من يعرف منهج هذا الشخص في الكر والفر، والتشكيك والإبقاء على التشكيك حتى يقوى الضغط عليه فيتراجع مؤقتا، والإيحاء بأمور والسكوت عنها ثم ادعاء إرادة معنى آخر عندما تشتد به الحملات ثم النكوص ثانية وطرح المعنى الإيحائي ثانية عندما تخف الحملة يدرك جيدا ما تعنيه كلماته.
2 – القول أن ليس في شخصية الزهراء عناصر غيبية مميزة تخرجها عن مستوى المرأة العادي.
3 – القول بطهارة الكافر المشرك.
4 – مخالفته للأخبار الصحيحة الصريحة الدالة على أن كاتب مصحف فاطمة هو أمير المؤمنين (ع)، ووجه الاعتراض هنا هو رد الرواية الصحيحة والتمسك برأي آخر لاتوجد به حتى رواية واحدة وإن كانت ضعيفة.
5 – التشكيك في كون الزهراء (ع) سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.
6 – دعوى أن فكرة تفضيل بعض الأنبياء على بعض ليست جزءا من العقيدة.
7 – إن النبي موسى طلب رؤية الله تعالى على نحو الحقيقة وأنه لم يكن يعلم بأن الله تعالى لايرى.
8 – إن آية عبس وتولى نزلت في النبي (ص).
9 – إن الإمامة من المتحول الذي لم يكن صريحا بالمستوى الذي لا مجال لاحتمال الخلاف فيه.
10 – إمكانية خطأ نبي في تبليغ آية ثم يتم تصحيح خطأه.
11- أن الإنجيل والتوراة ليس فيهما تحريف لفظي بل تحريف معنوي بدليل اعتراف القرآن بهما.
12 – لم يثبت أن آباء النبي (ص) موحدون.
13 – منكر ولاية أمير المؤمنين (ع) قد يغفر الله تعالى له.
14 – الاستدلال للتشكيك في الاعتداء على الزهراء (ع) بأن الصحابة كانوا يحترمون النبي (ص).
15 – التبرير لتحريم عمر زواج المتعة بأنه تحريم إداري.
وما يجب الانتباه إليه أن بعض هذه الأقوال قد تجد من قد قال بها من السابقين على نحو الجزم أو الاحتمال والغالب في أقوالهم الاحتمال إلا أن هناك فرقا كبيرا بين من شذ في مسألة أو مسألتين وبين من جمع شذوذ الأولين والآخرين وأضاف إليها أقوالا شاذة اختص بها نظير قوله بطهارة كل إنسان.
كما لا أود حاليا الإشارة إلى العديد من الموارد التي افترى فيها على العلماء وعلى خصومه، فالحكم فيها الله عز وجل يوم القيامة، وعند الله عز وجل تنتهي الخصوم.

آخر تحديث: 2006-03-25 12:36

الكاتب: السيد هاشم الهاشمي

[الأمازيغي]

ما رأيك في هذه

رأيي في فضل الله وكتبه ليس إلا متابعة لرأي المراجع والمجتهدين حفظ الله الأحياء منهم ورحم الماضين أنه ضال مضل وكتبه كتب ضلال، وحكم كتب الضلال معروف ومدون في كتب جميع الفقهاء من السابقين واللاحقين، أما أهم الإشكالات المسجلة عليه فهي كثيرة ولاتستوعبها مثل هذه الإجابة المختصرة ولكن يمكنني أن أسجل لك عجالة بعض الإشكالات على شكل رؤوس نقاط:
1 – التشكيك في تواتر حديث الغدير، وهو وإن طرح الأمر في كلمات أخرى على نحو القبول ولكن من يعرف منهج هذا الشخص في الكر والفر، والتشكيك والإبقاء على التشكيك حتى يقوى الضغط عليه فيتراجع مؤقتا، والإيحاء بأمور والسكوت عنها ثم ادعاء إرادة معنى آخر عندما تشتد به الحملات ثم النكوص ثانية وطرح المعنى الإيحائي ثانية عندما تخف الحملة يدرك جيدا ما تعنيه كلماته.
2 – القول أن ليس في شخصية الزهراء عناصر غيبية مميزة تخرجها عن مستوى المرأة العادي.
3 – القول بطهارة الكافر المشرك.
4 – مخالفته للأخبار الصحيحة الصريحة الدالة على أن كاتب مصحف فاطمة هو أمير المؤمنين (ع)، ووجه الاعتراض هنا هو رد الرواية الصحيحة والتمسك برأي آخر لاتوجد به حتى رواية واحدة وإن كانت ضعيفة.
5 – التشكيك في كون الزهراء (ع) سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.
6 – دعوى أن فكرة تفضيل بعض الأنبياء على بعض ليست جزءا من العقيدة.
7 – إن النبي موسى طلب رؤية الله تعالى على نحو الحقيقة وأنه لم يكن يعلم بأن الله تعالى لايرى.
8 – إن آية عبس وتولى نزلت في النبي (ص).
9 – إن الإمامة من المتحول الذي لم يكن صريحا بالمستوى الذي لا مجال لاحتمال الخلاف فيه.
10 – إمكانية خطأ نبي في تبليغ آية ثم يتم تصحيح خطأه.
11- أن الإنجيل والتوراة ليس فيهما تحريف لفظي بل تحريف معنوي بدليل اعتراف القرآن بهما.
12 – لم يثبت أن آباء النبي (ص) موحدون.
13 – منكر ولاية أمير المؤمنين (ع) قد يغفر الله تعالى له.
14 – الاستدلال للتشكيك في الاعتداء على الزهراء (ع) بأن الصحابة كانوا يحترمون النبي (ص).
15 – التبرير لتحريم عمر زواج المتعة بأنه تحريم إداري.
وما يجب الانتباه إليه أن بعض هذه الأقوال قد تجد من قد قال بها من السابقين على نحو الجزم أو الاحتمال والغالب في أقوالهم الاحتمال إلا أن هناك فرقا كبيرا بين من شذ في مسألة أو مسألتين وبين من جمع شذوذ الأولين والآخرين وأضاف إليها أقوالا شاذة اختص بها نظير قوله بطهارة كل إنسان.
كما لا أود حاليا الإشارة إلى العديد من الموارد التي افترى فيها على العلماء وعلى خصومه، فالحكم فيها الله عز وجل يوم القيامة، وعند الله عز وجل تنتهي الخصوم.

آخر تحديث: 2006-03-25 12:36

الكاتب: السيد هاشم الهاشمي

راينا هو انه لا يؤمن بهذه الاشاعات الا اغيوووووووووووووووووووووووووووووول

[أدب الكاتب]

المدلس عن السيد فضل الله دام ظله : التشكيك في تواتر حديث الغدير،
الرد من موقع السيد الرسمي في قسم الاستفتاءات:

س:
منذ فترة و أنا إحاول التعمق في الفكر الشيعي عامة و مدرستكم بشكل خاص و الحقيقة أنني أجد نفسي أقرب شيئا فشيئاً الى هذا الفكر العظيم و أكثر ما يشدني فيه هو تلك الثورة الحسينية الالهية التي هي فعلاً تمثل ثورة الحق كله على الباطل كله. تدهشني سيرة و فكر الامام علي عليه السلام و كل الائمة الاطهار عليهم السلام من بعده و احاول أحياناً إن أناقش بعد زملائي و أصدقائي في بعض المسائل الخلافية بين الشيعة و السنة و أجد نفسي أحياناً ضعيف الحجة لعدم توفر الموارد اللازمة و لعدم إلمامي التام بهذه المسائل لذلك اتوجه اليكم ببعض الاسئلة و انتم خير مرجع لذلك.فهل في القرآن دليل على وجود الائمة و هل من تحديد لاسمائهم او عددهم ؟
ج:لقد جاء في القرآن الكريم "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" وقد اتفق المسلمون على انها نزلت بعلي بن ابي طالب عليه السلام وبالإضافة الى ذلك فقد امرنا الله تعالى باتباع سنة رسوله (ص) "ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه" وقد ثبت عند جميع المسلمين ان رسول الله (ص) نصب علياً (ع) يوم غدير خم للخلافة وقال في حديث الغدير المشهور "من كنت مولاه فهذا علي مولاه" وهناك روايات متعددة تحدد اسماء الأئمة عليهم السلام.
س:هل يوجد من الكتاب الشريف والسنة النبوية الشريفة ما يدل على خلافة الإمام علي بن أبي طالب (ع) دلالة صريحة وواضحة ؟
ج:من الكتاب الكريم يوجد الآيات التي تشير الى واقعة الغدير اي قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) (المائدة:67) ثم قوله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) (المائدة:3) وقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55) وغيرها من الآيات الدالة على ولايته (ع) على المؤمنين بعد الله ورسوله. ومن السنة حديث الغدير المتواتر وهو قول النبي (ص): من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار وغيرها من الاحاديث المبنية لكونه (ع) وصي الرسول (ص) وخليفته من بعده وانه منه بمنزلة هارون من موسى وغيرها الكثير.
http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/secat.aspx

[أدب الكاتب]

أولا يرجى من المشرف نقل التهجم على السيد في هذا المكان إلى مكان آخر لان هذا الموضوع فقط لبيان الشبهاتأما التهجم فيكون ف مكان آخر مثل موضوع : الأشكالات على السيد فضل الله او موضوع : تناقضات ومخالفات السيد فضل الله
وهذا فقط من الناحية التنظيمية . وهناك يتم الرد على البغبغاء او هنا فيكون الرد على المدلسين فقط . والاخ الكريم ليس مدلسا وإنما هو بغبغاء فمكانه ليس هنا ..

ومع ذلك سنرد تباعا حسب الوقت المتاح عندي للرد على البغبغاء المردد لما يقوله المدلس ( طريقة قص ولصق ) وهذه طبيعة البغبغاء التي لا تتكلم أو تناقش بل فقط تردد ما يقوله الآخرون ..


يقول البغبغاء الناقل عن المدلس : رأيي في فضل الله وكتبه ليس إلا متابعة لرأي المراجع والمجتهدين حفظ الله الأحياء منهم ورحم الماضين أنه ضال مضل وكتبه كتب ضلال.
الرد التعميم غير صحيح وسامح الله من أخطأ منهم أو ضُلل به عن طريق الضال المضل العاملي وغيره لأن من المراجع من شهد للسيد : http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc


http://img62.imageshack.us/img62/1640/montazari12jz.jpg

http://img64.imageshack.us/img64/5188/montazari21xq.jpg


http://img217.imageshack.us/img217/8938/sader20xd.jpg

http://img152.imageshack.us/img152/...srlallah1ee.jpg

http://www.abtahi.com/Arabic/asp/search_qustion.asp

http://www.albayan.org/modules.php?...ayfatawi&id=200

وعندي صور من ذوي الخبرة والاجتهاد يشهدون للسيد وعلمه ومرجعيته
وممن يشهد بمرجعية واجتهاد آية الله محمد حسين فضل الله : منهم آيات الله :
الصانعي و الأبطحي وإبراهيم جناتي وإبراهيم الدماوندي ومحمد صادق الطهراني و محمد علامي هشترودي و عبد الحميد المبارك و الشيخ والواعي ومهدي العطار وغبراهيم العطار وحسن النوري وعلي العفي و حسين الخشن والصالحي الأحمدي و السيد علي الأشكوري ...

وغيرهم الكثير :
آية الله العظمى الشهيد السيد محمد صادق الصدر الشهادة تقول ..( و بعض كتبه يدل على إجتهاده ... )
آية الله الدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي الشهادة تقول إن سماحة السيد محمد حسين فضل الله مجتهد مطلق عادل وتقليده مجز ومبرئ للذمة إن شاء الله تعالى.
العلامة السيد حسن نوري -------- --------------------
آية الله الشيخ محمد باقر الناصري الشهادة تقول إن سماحة العلامة المجاهد آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله ـ حفظه الله ـ من مفاخر علماء العصر المجاهدين، وكتبه وآثاره العلمية تؤكد أنّه مجتهد مطلق وأنّ تقليده مبرئ للذّمة إنشاء الله تعالى، والحمد لله رب العالمين.
آية الله الشيخ محمد الصادق الطهراني
الشهادة تقول : إجابة عما سألتموه أقول: أن سماحة آية الله العظمى الحاج السيد محمد حسين فضل الله دام ظله العالي عالم فذ متضلّع في العلوم الإسلامية على ضوء الكتاب والسنة أعرفه بغزارة العلم منذ أربعين سنة وأنا أرى جواز تقليده على الضوئين الإصيلين دون أية ريبة

والسيد عبد الله الغريفي
حجة الإسلام والمسلمين الشيخ ابراهيم الدماوندي
الشهادة تقول : لا مجال للتشكيك في جواز تقليده والرجوع إليه وأنه مبرىء للذمة ، بعد شهادة جمع من العلماء بذلك فضلاٍ عن الشرائط المعتبرة في ذلك

حجة الإسلام الشيخ محمد مهدي الخالصي
الشهادة تقول :بعد الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه، فإنه مما لا شك فيه، إن العالم ، سليل الأطايب الكرام، السيد محمد حسين فضل الله مجتهد مسلم محرز العدالة، وقد عُرف أيده الله بسداد الإستنباط مع نفاذ البصيرة وصدق العزيمة في رعاية مصالح العباد والبلاد، فتقليده مجزئ مبرئ للذمة، ونصرته حق فيما يتصدى له من ترويج حقائق الدين وصيانة حمى الإسلام والمسلمين

حجة الإسلام الشيخ علي العفي
الشهادة تقول :بسمه تعالى شأنه
لا شك أن تقليد سماحة آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله مجز ومبرىء للذمة إن شاء الله

حجة الإسلام الشيخ أحمد الكوراني
الشهادة تقول :بسمه تعالى

مما لا شبهة فيه عندنا أن تقليد آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله مبرىء للذمة إن شاء الله
__________________

[smohammed]

والاخ الكريم ليس مدلسا وإنما هو بغبغاء فمكانه ليس هنا ..

ومع ذلك سنرد تباعا حسب الوقت المتاح عندي للرد على البغبغاء المردد لما يقوله المدلس ( طريقة قص ولصق ) وهذه طبيعة البغبغاء التي لا تتكلم أو تناقش بل فقط تردد ما يقوله الآخرون ..


يقول البغبغاء الناقل عن المدلس

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سامحك الله وعفى عنك

الم تقل في بداية الموضوع انك سترد على المواقع المشبهوة مثل ضلال نت و الميزان

وهذه الاشكالات من موقع الميزان

اردنا ان نبين فيها مدى الكذب و الأفتراء على سماحة السيد حفظه الله تعالى

والله من وراء القصد

[smohammed]

س: في أي بلد حصلتم على الأذن بممارسة الاجتهاد ومن أعطاكم إياه؟

ج: جواب مكتب سماحة السيد : الإطمئنان بذلك كافٍ وهو حاصل من خلال بروز فقاهة سماحة السيد (دام ظله) العالية من خلال إستمراره على الاستنباط وتدريس بحوث الخارج منذ أكثر من ثلاثين سنة وصدور الابحاث الاستدلالية لديه بما يزيد على العشرة مؤلفات مما ليس موجودا عند غيره.. كما أن إنتشار تقليد سماحته بين المؤمنين في أقطار الأرض مما يحصل الإطمئنان أيضاً إضافة لوجود شهادات أهل الخبرة من أهل العلم والفضل ومنهم: سماحة آية الله العظمى الشيخ حسين علي المنتظري (دام ظله) ايران. سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد علامي هشترودي (دام ظله) ايران. سماحة آية الله العظمى السيد مفتي الشيعة (دام ظله) ايران. سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد الصادقي الطهراني (دام ظله) ايران. سماحة آية الله الشيخ ابراهيم الجناتي (دام ظله) ايران. سماحة آية الله الشيخ عبد الهادي الفضلي (دام ظله) السعودية. سماحة آية الله السيد حسن ابطحي (دام ظله) ايران. سماحة آية الله الشيخ ابراهيم الدماوندي (دام ظله) ايران. سماحة آية الله الشيخ محمد باقر الناصري (دام ظله) العراق. سماحة العلامة الحجة السيد عبد الله الغريفي (دام ظله) البحرين.

تاريخ النشر: 6/16/2006 9:23:55 AM الفئة: معرفة الشريعة ووسائلها / الإجتهاد والتقليد

http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/secat.aspx

[smohammed]

بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لقد وردتنا أسئلة عديدة تتعلق بالإفتراءات الكاذبة على سماحة السيد (دام ظله)، وهي شبيهة بما أرسلتموه ، وهذا نموذج منها :



س) سماحة المرجع السيد محمد حسين فضل الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد:

أنا أحد المقلدين لسماحتكم منذ سنوات،ومازلت كذلك ولكن تعرض لي شبهات كثيرة حول آرائكم نتيجة للمحيط الذي لا يرى مرجعيتكم ويذهب الى أبعد من ذلك في كثير من الأحيان، وما مواقع الانترنت الا أحد أوجه هذا المحيط الذي يحث الناس في هذا البلد كما في غيره من البلدان الى عدم الاستماع لكم وأخذ معالم الدين منكم. وقد طرح موقع المشكاة التابع للسيد هاشم الهاشمي أهم الاشكالات الواردة عليكم، الرجاء الاجابة عنها بما يشفي العليل وينفع السقيم.وهي كالتالي:

1 – التشكيك في تواتر حديث الغدير، وهو وإن طرح الأمر في كلمات أخرى على نحو القبول ولكن من يعرف منهج هذا الشخص في الكر والفر، والتشكيك والإبقاء على التشكيك حتى يقوى الضغط عليه فيتراجع مؤقتا، والإيحاء بأمور والسكوت عنها ثم ادعاء إرادة معنى آخر عندما تشتد به الحملات ثم النكوص ثانية وطرح المعنى الإيحائي ثانية عندما تخف الحملة يدرك جيدا ما تعنيه كلماته.

2 – القول أن ليس في شخصية الزهراء عناصر غيبية مميزة تخرجها عن مستوى المرأة العادي.

3 – القول بطهارة الكافر المشرك.

4 – مخالفته للأخبار الصحيحة الصريحة الدالة على أن كاتب مصحف فاطمة هو أمير المؤمنين (ع)، ووجه الاعتراض هنا هو رد الرواية الصحيحة والتمسك برأي آخر لاتوجد به حتى رواية واحدة وإن كانت ضعيفة.

5 – التشكيك في كون الزهراء (ع) سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.

6 – دعوى أن فكرة تفضيل بعض الأنبياء على بعض ليست جزءا من العقيدة.

7 – إن النبي موسى طلب رؤية الله تعالى على نحو الحقيقة وأنه لم يكن يعلم بأن الله تعالى لايرى.

8 – إن آية عبس وتولى نزلت في النبي (ص).

9 – إن الإمامة من المتحول الذي لم يكن صريحا بالمستوى الذي لا مجال لاحتمال الخلاف فيه.

10 – إمكانية خطأ نبي في تبليغ آية ثم يتم تصحيح خطأه.

11- أن الإنجيل والتوراة ليس فيهما تحريف لفظي بل تحريف معنوي بدليل اعتراف القرآن بهما.

12 – لم يثبت أن آباء النبي (ص) موحدون.

13 – منكر ولاية أمير المؤمنين (ع) قد يغفر الله تعالى له.

14 – الاستدلال للتشكيك في الاعتداء على الزهراء (ع) بأن الصحابة كانوا يحترمون النبي (ص).

15 – التبرير لتحريم عمر زواج المتعة بأنه تحريم إداري.

وعذرا ان سببت لكم الأذى النفسي بطرح هذه الاشكالات التي أرجو أن يتسع صدركم وكم أعلم بأنه رحب لها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....



بإسمه تعالى:

ج1) هذا من الإفتراء والتجرؤ على العلماء وسوء الخلق، إن سماحة السيد (دام ظله) كما غيره من علماء الإمامية يقول بتواتر حديث الغدير وثبوت دلالته على ولاية الامام علي بن ابي طالب (ع) دلالة واضحة لا لبس فيها.

ج2) سماحته كغيره من علماء الشيعة يقول بعصمة السيدة الزهراء (ع) وانها سيدة نساء العالمين بنص حديث النبي (ص) والحديث عن كونها امرأة عادية هذا في مجال بشريتها وخصائصها البشرية، قال تعالى عن نبيه (ص) : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ)(الكهف: من الآية110) ( قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً)(الاسراء: من الآية93) .

ج3) سماحته يقول بطهارة كل إنسان ذاتاً فلا دليل على نجاسة أحد من الناس حتى الكافر والمشرك، والمسألة اجتهادية تتبع الدليل، وهذا هو الرأي العلمي للشهيد الصدر وإن كان يحتاط في الفتوى كما يحتاط مراجع آخرون ولا يفتون بالنجاسة.

ج4) سماحة السيد ذكر الروايات الواردة في هذا المجال وأعمل فيها قواعد قبول الخبر وذكر ضعف الروايات وما يعتمد عليه ولم ينفِ إمكانية ان يكون الامام علي (ع) قد كتبه، لكن رجح كونه يشتمل على الاحكام والحلال والحرام ويمكن اشتماله ايضا على الاخبار التي كان يحدثها بها الملك وعلى وصيتها وبعكس ما ذكر في الاعتراض فإن الأخبار المشار اليها ليست صحيحة.

5) لم يشكك سماحة السيد في ذلك، ويمكن مراجعة كتابه (الزهراء القدوة).

ج6) صحيح ليس هذا من اصول العقيدة التي يجب الاعتقاد بها وقد قال تعالى ( تلك الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ )(البقرة: من الآية253) فهذا حق لأنه اخبرنا القرآن الكريم به.

ج7) هذا بمعنى ان موسى (ع) لم يكن قد أدار المسألة في ذهنه فهو طلب رؤية الله تعالى وكان طلبه يحمل تساؤلاً عن إمكانية رؤيته تعالى ولذلك أجابه تعالى (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي )(الأعراف: من الآية143) ".

ج8) صحيح ذلك فإن سياق الآيات ومعناها يدل على ذلك وتؤيده الروايات ولا ينافي عظيم خلق النبي (ص) ولا عصمته.

ج9) هذا بمعنى انه من الأمور التي يقع فيها الإختلاف وهذا هو الواقع وليس من الأمور الضرورية التي لا يختلف عليها الناس فالمراد انه أمر نظري مقابل الضروري.

ج10) ليس كلام سماحته بهذا النحو بل كان في معرض نقاش المسألة وانه نظرياً يمكن ان يقال انه لا ينافي العصمة إمكانية الخطأ ثم التصحيح لكن سماحته لم يختر هذا الرأي في العصمة.

ج11) ليس كذلك، فليس المراد ما موجود الآن من التوراة والانجيل فما أنزله الله تعالى على نبيه موسى وعيسى ليس موجوداً الآن.

ج12) هذا محل كلام بين العلماء ولم يثبت ذلك بدليل معتبر.

ج13) نحكّم في ذلك قول الله تعالى وهو أصدق (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )(النساء: من الآية48) "

ج14) هناك عدة اسباب من ضعف الروايات والظروف والقرائن المحيطة ما يستدعي عدم ثبوت الاعتداء بالضرب وإن كنا لا ننفيه ايضا ويمكن لكم مراجعة كتاب (الزهراء القدوة).

ج15) كيف يفهم هؤلاء الكلام! إذا كان سماحة السيد في معرض توصيف هذا التحريم الصادر من عمر فليس معنى ذلك انه يبرّر له تحريمه ومخالفته لتشريع القرآن وما صدر عن النبي (ص) ،ولكنه احتمال ذكره البعض لم يثبت الدليل عليه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مكتب الاستفتاءات لسماحة آية الله العظمى

السيد محمد حسين فضل الله 26 جماد الاول 1427هـ

[أدب الكاتب]

الأخ العزيز smohammed
شكرا لك على المشاركة القيمة وعذرا لسوء الفهم مني سابقا
لا فض فوك .. وحشرك الله مع الزهراء عليها السلام
خادمك ادب الكاتب
http://www.9q9q.net/index.php?f=57ZIiENI

[أدب الكاتب]

آية الله محمد صادق الروحاني حفظه الله يرى ان السيد فضل الله ضال ومنحرف وللأسف اعتمادا على الصوتيات المنسوبة للسيد فضل الله دام ظله ، وللاسف تلك الصوتيات كثيرا ما يكون فيها الحذف والبتر والتحريف لتشويه آراء السيد ، وبعض الكتب ( لم يذكر ما الكتب التي اخذ رأيه بناء عليها )
والغريب ان اية الله الروحاني دام ظله يقول انه قرا كتاب الزهراء القدوة وقد اسعده كثيرا آراء السيد فضل الله وتمنى أن يكون ذلك بداية الرجوع الى خط التشيع !
والحقيقة أن آراء السيد هي هي في كتاب الزهراء القدوة منذ سنين طويلة ولم يغيرها السيد فضل الله دام ظله
واعتقد ان بعض العلماء المدلسين هم من ينقلون التشويهات للمراجع ولو قراوا كتب السيد مباشرة لراوا ان آرائة في قلب التشيع لا يبعد عنها وفيها الكثير من آراء العلماء القدماء من الشيعة

وادعو الله أن يوحد مراجعنا الكرام
وانقل إليكم ما يلي :


1-
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=644

السؤال: سماحة السيد الروحاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرات جوابا لكم على سوأل حول ضلال السيد فضل الله وورد في الاجابةانك تقول انه ينكر فضائل الزهراء عليهاالسلام في بعض كتبه التي رايتها انت وبلغ تعدادها العشرة من القضايا فهل ممكن ان تدلنا على اسم الكتاب ورقم الصفحة لنطلع على ذلك وعند عدم الاجابة فالله هو الحاكم وجزيتم خيرا.
_____________________
الجواب : لقد أوضحنا في أجوبة سابقة بأن ما قلناه يستند الى ما اطلعنا عليه شخصيا من كتاباته في العديد من كتبه ، وما استمعنا اليه مسجلا بصوته ، والذي على ضوئه يتحدد التكليف الشرعي بالنسبة لنا عما قلناه .
ومن أراد أن يطلع شخصيا فعليه أن يبحث عن ذلك كي يصل الى تمام المعرفة
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=644

(( لم يحدد اسم الكتب التي اعتمد عليها ولا رقم الصفحات واعتقد قد يكون قرأ مقتطفات من هذه الكتب أو صور منها وقد تكون محرفة من قبل البعض وحكم على السيد فضل الله من خلالها .
ولكن اعتمد على التسجيلات الصوتية بالدرجة الاولى .. هل يعرف صوت السيد فضل الله اولا وثانيا قد تكون من التسجيلات التي يتم التلاعب بها وقطع الكلامات مع عمل مونتاج لتغيير الحقائق وهذا شائع مع ملاحظه ان كلام آية الله الروحاني انه سمع صحيح فهو مرجع ولكن اعتقد ان الشريط المقدم له محرف وقد بنى رايه على الشريط الصوتي للأسف )
2-
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=583

السؤال :لقد ذكرت في كلام سابق لك عن السيد فضل الله ما قرأت عكسه في كتبه
فقد قرأت في كتاب الزهراء القدوة
1- أن الزهراء (ع) لم ترضى عن الشيخين وماتت غاضبة عليهم
2- عدم انكار وجود خصوصيات غير عادية في الزهراء
3- عدم القول بأن تفضيل الزهراء على مريم تخلف ورجعية فهو يقول بأن الزهراء أفضل وسيدة نساء العالمين بينما مريم سيدة نساء زمانها
4- أن القوم قد جمعوا النار على بيت الزهراء
5- أنه لما جمع الحطب وعلم أن الزهراء في البيت لم ينصرف وقال وان كانت الزهراء فيه
وغيره مما يناقض ما ذكرتم عن السيد فضل الله وذلك في كتاب له وليش كلام منقول أو ما شابه
فما قولكم في ذلك
مع الشكر الجزيل
_____________
الجواب : باسمه جلت اسماؤه
ما ذكرته عن السيد هو في شريط معروف ومسجل بصوته ، وقد سمعت بنفسي ، وكذلك قرأته في بعض كتبه .
فإن كان السيد قد رجع عما أفاده مما هو مسجل في الشريط وتلك الكتب ، وضم اليه الرجوع عن غير ذلك مما ذكره وهو مخالف لما ثبت من الشريعة ، فمرحبا به وأنا ممن يؤيده ويناصره ، وكذلك غيري من الاعاظم مشروطا باستقامته وعدم العدول ثانيا ، وقد اطلعت على كتاب السيد " الزهراء القدوة " وسررت بذلك غاية السرور وأسأل الله تعالى ان يكون ذلك بداية عدول السيد عن جميع ما ذكره مما يخالف مذهب التشيع ويلحق بالعلماء ويكون بما له من العلم والبيان من أكبر المدافعين عن الصديقة فاطمة الزهراء المظلومة سلام الله عليها ويصير من مفاخر الشيعة وممن نفتخر به في مقابل المخالفين .

http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=583
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=583




وعندما قرا اية الله الروحاني كتاب السيد فضل الله فرح واعتقد ان السيد بدا الرجوع للتشيع مع ان السيد شيعي حتى العظم ولم يغير آراءة فكتاب الزهراء القدوة هي من محاضرات السيد منذ عام 1966 وحى يومنا هذا ..
ولو قرا الناس كتب السيد لراوا ذلك
ولكن للأسف هم يعتمدون على كتب العاملى المدلس الكبير وغيره

اللهم احفظ السيد الروحاني والسيد فضل الله ومراجعنا الاجلاء ووحد قلوبهم
اللهم آمين

[أدب الكاتب]

يقول المدلس

--------------------------------------------------------------------------------

يقول المدلس الكبير : ان السيد فضل الله يقول في تفسير من وحي القرآن ان الإمام علي عليه السلام كان يشرب الخمر ( والعياذ بالله ) وينقل من وحي القرآن ما يلي :

الآيــات

{يَـأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ في الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ * وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ}(90ـ92).
جاء في أسباب النزول ـ للواحدي ـ بإسناده عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال: «أتيت على نفر من المهاجرين، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمراً، وذلك قبل أن يحرم الخمر، فأتيتهم في حش[1]، وإذا رأس جزور مشويّاً عندهم ودنّ من خمر، فأكلت وشربت معهم وذكرت الأنصار والمهاجرين، فقلت: المهاجرون خير من الأنصار، فأخذ رجل لحي الرأس، فجدع أنفي بذلك، فأتيت رسول الله(ص) فأخبرته فأنزل الله في شأن الخمر {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ..}[2].

ولعل من الطريف أنَّ بعض الرواة روى عن علي بن أبي طالب(ع) قوله: صنع لنا عبد الرحمان بن عوف طعاماً، فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة، فقدموني فقرأت: «قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون» فأنزل الله: {يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ} [النساء:43].

ورويت هذه الرِّواية بطريقة أخرى، قال عكرمة: نزلت في أبي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمان، صنع علي لهم طعاماً وشراباً، فأكلوا وشربوا، ثم صلى علي بهم المغرب فقرأ {قُلْ يأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} حتى خاتمتها، فقال: «ليس لي دين وليس لكم دين»، فنزلت: {لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى}.


الرد :
طبعا كعادة المدلس يقطع كلام السيد على طريقة ( ويل للمصلين ) دون الاكمال لتشويه الحقائق
واليك نص السيد في تفسير من وحي القرآن للسيد المرجع العلامة محمد حسين فضل الله دام ظله الوارف :
الآيــات

{يَـأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ في الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ * وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ}(90ـ92).

* * *

معاني المفردات

{الْخَمْرُ}: عصير العنب المشتد، وهو العصير الَّذي يسكر كثيره، وسمي خمراً لأنَّها بالسكر تغطي على العقل. وأصله التغطية، من قولهم: خمرت الإناء إذا غطيته، ودخل في خمار النَّاس إذا خُفي في ما بينهم.

{وَالْمَيْسِرُ}: القمار، من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه، وأصله من اليسر خلاف العسر، وسمّيت اليد اليسرى تفاؤلاً بتيسير العمل بها، وقيل: لأنَّها تُعين اليد اليمنى فيكون العمل أيسر.

{وَالأنصَابُ}: الأصنام، واحدها نصب، وسميت كذلك لأنَّها كانت تنصب للعبادة لها.

{وَالأزلاَمُ}: القداح، وهي سهام كانوا يجيلونها للقمار.

{رِجْسٌ}: الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل، يُقال: رجُس يرجُس ورَجِسَ يرْجِس إذا عمل عملاً قبيحاً.

* * *

مناسبة النزول

جاء في أسباب النزول ـ للواحدي ـ بإسناده عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال: «أتيت على نفر من المهاجرين، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمراً، وذلك قبل أن يحرم الخمر، فأتيتهم في حش[1]، وإذا رأس جزور مشويّاً عندهم ودنّ من خمر، فأكلت وشربت معهم وذكرت الأنصار والمهاجرين، فقلت: المهاجرون خير من الأنصار، فأخذ رجل لحي الرأس، فجدع أنفي بذلك، فأتيت رسول الله(ص) فأخبرته فأنزل الله في شأن الخمر {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ..}[2].

ولعل من الطريف أنَّ بعض الرواة روى عن علي بن أبي طالب(ع) قوله: صنع لنا عبد الرحمان بن عوف طعاماً، فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة، فقدموني فقرأت: «قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون» فأنزل الله: {يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ} [النساء:43].

ورويت هذه الرِّواية بطريقة أخرى، قال عكرمة: نزلت في أبي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمان، صنع علي لهم طعاماً وشراباً، فأكلوا وشربوا، ثم صلى علي بهم المغرب فقرأ {قُلْ يأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} حتى خاتمتها، فقال: «ليس لي دين وليس لكم دين»، فنزلت: {لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى}.

والمتأمل المتدبر في هاتين الرِّوايتين وأمثالهما، لا يسعه إلاَّ أن يخلص إلى كونهما مختلقتين موضوعتين، وذلك لجملة أسبابٍ تأخذ بعنق بعضها البعض:
أولاً: إنَّ التضارب ظاهرٌ بين عناصر الرِّوايتين، ففي الوقت الَّذي تُنسب الرِّواية الأولى إلى علي(ع) وصنع الطعام والصلاة إلى عبد الرحمان، تُنسب الرِّواية الثانية إلى عكرمة وصنع الطعام والصلاة إلى علي(ع).

وفي جانب آخر، تجعل الرِّواية الأولى الاختلاق على الشكل التالي: «ونحن نعبد ما تعبدون»، فيما تجعله الرِّواية الثانية بشكل آخر وهو: «ليس لي دين وليس لكم دين».

ثانياً: ثمة رواية أخرى على النقيض تماماً من هاتين الرِّوايتين مضموناً، وأوثق سنداً ومتناً وواقعاً، وهي الرِّواية المروية عن ابن شهر آشوب عن القطان في تفسيره عن عمر ابن حمران، عن سعيد بن قتادة، عن الحسن البصري، قال: اجتمع علي وعثمان بن مظعون وأبو طلحة وأبو عبيدة ومعاذ بن جبل وصهل بن بيضاء وأبو دجانة الأنصاري في منزل سعد بن أبي وقاص، فأكلوا شيئاً ثم قدم إليهم شيئاً من الفضيخ[3]، فقام علي وخرج من بينهم قائلاً: لعن الله الخمر، والله لا أشرب شيئاً يذهب عقلي، ويضحك بي من رآني، وأزوج كريمتي من لا أريد. وخرج من بينهم فأتى المسجد، وهبط جبرئيل بهذه الآية: {يَـأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} يعني هؤلاء الَّذين اجتمعوا في منزل سعد، {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} الآية، فقال علي(ع): يا رسول الله لقد كان بصري فيها نافذاً منذ كنت صغيراً، قال الحسن البصري: والله الَّذي لا إله إلاَّ هو ما شربها قبل تحريمها ولا ساعة قط[4].

وهذه الرِّواية أوشج ارتباطاً وتعلقاً بواقع شخصية علي(ع) من الرِّوايتين السابقتين، وذلك لأنَّه(ع) تربى في أحضان رسول الله(ص) وتخلّق بأخلاقه، وأخذ بعاداته حتى كان صورة منه في خلقه وهديه وعقله والتزامه السلوك المستقيم.

ومن الطبيعي جداً أنَّ رسول الله(ص) كان بعيداً عن الخمر الّتي تسيء إلى العقل والروح والاتّزان مما لا يمكن للإنسان الَّذي يتميز بالسمو الروحي والصفاء العقلي والطهارة السلوكية أن يمارسه، ولم يُعهد منه ذلك حتى في حديث أعدائه، فكيف يمكن لعلي(ع) الّذي كان يقول: «كنت أتبعه اتباع الفصيل إثر أمه»، أن يشرب الخمر فتغلبه على صلاته؟ هذا وينقل التاريخ عن أخيه جعفر بن أبي طالب أنَّه كان لا يعاقر الخمرة لأنَّها تفقد الإنسان عقله، وعليٌّ كما هو معروف أفضل من جعفر للسبب الآنف ولغيره من الأسباب، فكيف يمكن لجعفر أن يترك شرب الخمر بعيداً عن مسألة تحريمها، ويمارسها علي(ع) بهذه الطريقة؟!

كما أنَّ هناك روايات أخرى، ذكرها صاحب تفسير الميزان، تؤكد ما سلف، ومما ورد فيها، أنَّ عليّاً وعثمان بن مظعون كانا قد حرّما الخمر على أنفسهما قبل نزول التحريم[5]. وقد ذكر في «الملل والنحل» رجالاً من العرب حرّموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية... منهم عامر بن الظرب العدواني، ومنهم قيس بن عامر التميمي... ومنهم صفوان بن أمية بن محرث الكناني، وعفيف بن معدي كرب الكندي، والأسلوم اليامي، قد حرّم الزنى والخمر معاً.
من هنا، وبناءً على ما تقدم، نستطيع الجزم بأنَّ الرِّوايتين مدار البحث، هما من الأحاديث الموضوعة للنيل من علي(ع) ومنزلته ومقامه من رسول الله(ص) خاصة، والمسلمين عامة.
ويمكن تفسير وضعهما بالصراعات الشديدة الّتي تمحورت حول قضية الخلافة، وما تناسل عنها من مشاكل وأوضاع وعصبيات وأحقاد.

ولولا أنَّنا رأينا مثل هذه الرِّواية متداولة في بعض كتب المتأخرين، كسيد قطب في «ظلال القرآن»، لما تحدثنا عنها، لأنَّها أسخف من أن تقع مجالاً للنقاش.
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/maeda40.htm
*****
وهكذا تتضح الحقيقة ويكشف المدلس الذي يقتات من تدليسه وكذبه
والله المستعان


اسألكم الدعاء
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وانصر شيعة اهل البيت في كل مكان يا رب العالمين بحق اهل الكساء عليهم السلام

[أدب الكاتب]

هذه صور لبعض أهل الخبره خطيا يشهدون بعلم السيد واجتهاده وتقليده
يرجى حفطها لديكم وصورت بعضا منها بالماسحة بعد اصلاح الماسحة المعطلة لفترة طويلة
ويرجى وضع الصورة في المنتدى لرؤيتها عند التصفح لتكون ظاهرة هكذا :






وهذه الوصلات موجودة يرجى من الاخوة مساعدتي في اظهارها في الصفجة في الوضع المتقدم مع جزيل شكري وتقديري للجميع :

http://img149.imageshack.us/img149/2955/1br6.jpg

http://img150.imageshack.us/img150/8007/2io3.jpg

http://img152.imageshack.us/img152/9814/3vs9.jpg

http://img156.imageshack.us/img156/3839/4tp6.jpg

http://img208.imageshack.us/img208/4739/5yj5.jpg

http://img209.imageshack.us/img209/783/6lz4.jpg

http://img210.imageshack.us/img210/4339/7il3.jpg

http://img62.imageshack.us/img62/1640/montazari12jz.jpg

http://img92.imageshack.us/img92/638...mage001hh4.jpg

http://img81.imageshack.us/img81/851...mage002lm5.jpg

http://img64.imageshack.us/img64/5188/montazari21xq.jpg

http://img217.imageshack.us/img217/8938/sader20xd.jpg

http://img152.imageshack.us/img152/...srlallah1ee.jpg

http://www.awamya.net/forum/showthre...692#post924692

http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=VTQAb9YW

http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=nli674nK

http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=nlihHgNK

http://www.abtahi.com/Arabic/asp/search_qustion.asp

http://www.albayan.org/modules.php?...ayfatawi&id=200

http://rapidshare.de/files/26946793/..._____.doc.html

[وليم]

واين صار السيد فضل الله في هذه المعمعمة في لبنان ، هل هو في لبنان ام خارجها ؟

[أدب الكاتب]

داخلها واقرا ان شئت :
لم يغادر المرجع السيد محمد حسين فضل الله منزله الذي تحول ركاماً في حارة حريك الا بضغوط من حراسه وجمهور مقلديه في لبنان والخارج. وبعدما سمع دوي الصواريخ التي دكت مقر الامانة العامة لـ"حزب الله" على بعد مئات الامتار عن غرفة نومه. فهو لا يعرف "التنفس" الا وسط اهله ومحبيه ويعيش عمق معاناتهم منذ بدء العدوان الاسرائيلي.
التقته "النهار" وخطفت منه مقابلة، بدا خلالها كعادته متفائلاً، متماسك الاعصاب ولا تهزه الازمات رغم تدهور وضعه الصحي في الايام التي سبقت العدوان.
المرجع لا يجيب عن الاتصالات الهاتفية ولا يلتقي افراد اسرته للاسباب الامنية المعروفة، تلازمه حلقة ضيقة من فريقه الامني. وعلى طاولته قرآن وقصاصات من الصحف المحلية وكوب شاي.
ولا ينفك السؤال عن اوضاع النازحين الذين ادهشه تضامن جميع اللبنانيين معهم.
وهو يتابع المواجهات العسكرية في الجنوب وتثلج قلبه عمليات المقاومة، ولا يخفي غضبه على اميركا وبعض البلدان الاوروبية والعربية التي "اطلقت يد اسرائيل في تدمير لبنان وقتل شعبه". ويشدد على ان "المقاومة تمثل قوة الردع الحقيقي..


وقد اجرت جريدة النهار معه لقاء نشرته في موقعها :
http://www.annaharonline.com/htd/SEYA060725-22.HTM

وهو يخطب حفظه الله خطبة الجمعة أما رايت خطبته في قناة المنار التابعة لحزب الله
على العموم اذا لم ترها في المنار يمكنك سماعها او تنزيلها من الرابط الاتي:
http://arabic.bayynat.org.lb/sounds/Khotbat/index.htm
خطبة الجمعة بتاريخ : 21/7/2006 م و14/7/2006 م

حفظ الله العلامة المرجع محمد حسين فضل الله روحي فداه .