مارأيكم أن ندافع عن المرجع المظلوم يرجى التثبيت من الفاضـل المشرف

[أدب الكاتب]

إخواني ما رأيكم بأن ندافع عن المرجع المظلوم آية الله العظمى محمد حسين فضل الله دام ظله
وذلك من خلال الرد على مواقع الضلال والتحريف و اهمها :


http://www.zalaal.net/
و

http://www.mezan.net/

ويمكن الرد عليهم بسهوله وعلى اكاذيبهم ونبين تدليسهم وتحريفهم لكلام السيد فضل الله

ونتعاون جميعا للدفاع وبيان الحق وكشف ضلال الضالين وتكون هه الردون عليهم بعرض الافتراء والتحريف ثم بيان كيفية كذبهم وتدليسهم أو مناقشة الرأي


وبهذا يمكن ان يكون هذا العمل الماجور من الله دفاعا عن السيد وفي نفس الوقت نواة لعمل موقع في المستقل للرد على مواقع التكفيريين والمتعصبين .
والله يجازيكم على هذا العمل وانتم سباقون للخير


ملاحظة : يرجى من المشرف تثبيت الموضوع

ولنبدأ بذكر من شهد باجتهاد السيد فضل الله من أهل الخبرة والعلماء
ثم كل واحد منا يأخذ افتراء من الموقعين الضالين ويرد ويبين الافتراء فيه وهكذا ...

[أدب الكاتب]

http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc

[موالى]

اقتراح وجيه ومؤيد للأخ ادب الكاتب في الرد على الاباطيل التى قيلت بحق السيد الجليل فضل الله حتى تكون الردود مرجعا لمن يبحث عن الحقيقة .

[أدب الكاتب]

********يقول الظالم المدلس:
http://www.zalaal.net/say/books.html
من أقوال السيد فضل الله

1 يقول أن الزهراء (ع) لها ثلاث أخوة بنات مستدلاً بذلك على كتاب البداية والنهاية لأبن كثير , وهو معروف ومشهور بنصبة العداء وتهجمه على الأئمة (ع). وفي نفس الكتاب صفحة 284 يقول : إن الزهراء ( ع) ابنته الوحيدة !!!! الزهراء (ع) القدوة ص: 60
ص : 284
الرد : إن السيد فضل الله ا ستدل بالقرآن الكريم في الصفحة التاليةالتي لم يضعها المدلس في موقعه حتى يوحي بأن السيد استدل بابن كثير فقط !
والحقيقة ان سماحة السيد استدل بقوله تعالى ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ) الأحزاب 59
وذكر السيد في الهامش عدة مصادر تجاهلها المدلس الظالم حتى يوحي ان السيد ذكر ابن كثير
حيث ذكر السيد من المصادر في الهامش ( الخصال للصدوق ص : 404 )وذكر متن رواية صريحة تؤيد رأيه

الخلاصة ان السيد استدل بالقرآن في المتن ص: 61 وفي الهامش بكتاب الخصال للصدوق
وذكر مصادر سنية أيضا وكل ذلك في الهامش أما استدلال القرآن فكان في المتن الأساسي
لكن المدلس صور الصفحة التي لا ترى فيها الاستدلال بالقرآن واتهم السيد بالاستدلال بابن كثير ؟!!!!!!
ولو وضع الصفة 60+ 61 لكشف تدليس الظالم المدلس وتبين أن السيد استدل بالقرآن الكريم
ملاحظة أنا هنا ابين التدليس وتحريف البعض لكلام السيد ولا اناقش المضمون في هذه العجالة


**********وذكر المدلس ان السيد فضل الله ناقض نفسه حيث قال أن السيدة الزهراء ابنة الرسول الوحيدةفي صفحة : 284
والتحريف والتدليس واضح بيّن حيث ان السيد كان يتحدث في ص: 284 عن خطبة الزهراء روحي فداها وكان يشرح ما قالته مولاتنا عليها السلام وذكرها أنها ( تجدوني ابي دون نسائكم ..) فقال السيد أي ابنته الوحيدة .
وهنا كان السيد يشرح ان السيدة الزهراء تقول أنها ابنته الوحيدة ولا يوجد من نسائكم الأحياء ابنة غيري لأنها قالت الخطبة وقت كانت جميع بنات الرسول (ص) قد توفين إلا فاطمة عليها السلام فهي الوحيدة الباقية عندقولها الخطبة الشهيرة..

فانظر إلى التدليس والتحريف لخداع الناس ( فعلا ضلال نت اسم على مسمى ) حيث يضل الناس وهو موقع ضال ومدلس ..


وعلى العموم فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ولا يقل شأنها إن كان لها اخوات أم لا ..
ولعن الله من آذى الزهراء سلام الله عليها

http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc

******* يقول الظالم المدلس :
يقول السيد فضل الله أن الزهراء أول مؤلفة في الإسلام
ويقول المدلس الأكبرالذي يقتات على تحريف معاني كتب السيد فضل الله ولا عمل له الاالتدليس عل السيد الكلام نفسه مع التوضيح والشرح والرد والتمحيص والتحقيق و.... لأانه صار محققا وعلامة و..
http://www.shiaweb.org/books/maasat_...aa_1/pa33.html
وهذا نقل لكلام المدلس :
هل الزهراء ( ع ) أول مؤلفة في الإسلام ؟

قد يقال : إن الزهراء ( عليها السلام ) هي أول مؤلفة في الإسلام ، إذ قد دلت الروايات على أنه قد كان لها مصحف ، عرف باسم " مصحف الزهراء " ، فإن هذه التسمية تدل على ما ذكرناه ، لأننا إذا قلنا : " مصحف الزهراء " فذلك يعني أن لها دورا في تأليف وكتابة هذا المصحف .

وبعبارة أخرى : " إن نسبة الكتاب إلى فاطمة ( ع ) يدل على أنها صاحبة الكتاب ، كما أن نسبة الكتاب إلى علي ( ع ) في ما ورد عن الأئمة ( ع ) عن كتاب علي يتبادر منه أن صاحبه علي ( ع ) . وخلاصة ذلك : إنه لا مانع من القول : إنها أول مؤلفة في الإسلام " .

- ص 107 -


ونقول في الجواب : إن نسبة المصحف إلى الزهراء ، وقولهم : " مصحف فاطمة " لا يعني بالضرورة أنها هي التي ألفته وكتبته ، فأنت تقول : هذا كتاب فلان ، إذا كان له نوع ارتباط به ولو من حيث ملكيته له ، وتقول : هذه ساعة فلان ، وقميص فلان ، وبيت فلان ، ولا يعني ذلك أنه هو الذي صنع الساعة ، أو بنى ، أو ملك البيت ، أو حتى خاط القميص ، فضلا عن أن يكون قد نسجه ، أو ما إلى ذلك . وفي الرواية : مسجد المرأة بيتها ، ويقال : لا تخرج المرأة من بيتها إلا بإذن زوجها ، مع أن لها مجرد السكن في البيت .

ولأجل ذلك يقال أيضا : زبور آل داوود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى ، ويقال أيضا : مصحف عثمان . ويقال كذلك : صحف إبراهيم وموسى ، ودعاء كميل وعهد الأشتر . قال الله تعالى : * ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) * .

فهل هذا يعني أن هذه الصحف كانت من تأليفهما عليهما السلام ؟ ! أو أنهما كتباها بيديهما ؟ ! وقد ذكر هذا القائل نفسه روايات تدل على : أن مصحف فاطمة قد كتب في زمن الرسول ، وبعد وفاته بخط علي ، وإملاء الملك أو النبي ، فما معنى قوله بعد ذكره لتلك الروايات : وخلاصة ذلك : أنه لا مانع من القول : إنها أول مؤلفة في الإسلام ؟ .

فالمصحف إذن قد كتب لأجلها وبسببها ، وهي التي ستستفيد منه ، وملكيته أيضا تعود إليها ، وفيه وصيتها ، فهذا كله يكفي في

- ص 108 -


صحة نسبة المصحف إليها ( عليها السلام ) ، ولا حاجة إلى أن تكون قد شاركت في كتابته وتأليفه . هذا بالإضافة إلى عدم توفر ما يثبت مشاركتها في كتابته من وجهة نظر تاريخية ، أو روائية ، مع عدم وجود ضرورة تحتم إثبات ذلك ، كما لا وجه للإصرار على استيحائه من نسبته إليها ، أو غير ذلك .

وأما الاعتذار عن ذلك بأن المقصود هو إبراز صورة للمرأة المسلمة تنال إعجاب الآخرين بها . فهو غير وجيه ولا مقبول ، إذ هو يتضمن الايحاء بأمر لا واقعية له . .

هذا بالإضافة إلى أن سيرة الزهراء ( ع ) وطهرها ، وعلمها الذي أثبتته الروايات المتضافرة والمتواترة ولا سيما خطبتها في المسجد وغير ذلك يغني عن التشبث بأمر وهمي لا حقيقة له ، فلا حاجة إلى إيهام الناس بأنها عليها السلام كانت مؤلفة أو غير مؤلفة


الرد : ما شاء الله الرجل محقق ولكن هل قال السيد ان الزهراء اول مؤلفة في الاسلام ؟!!!!!

الحقيقة ان السيد قال ان الزهراء عليها السلام : اول كاتبة في الاسلام ولم يقل ان تؤلف الكتب والفرق كبير جدا بين المؤلفة والكاتبة
ولكن المدلس حول كلمة كاتبة إلى مؤلفة ثم ألّف الظالم المدلس فلما هنديا رائعا عن الحكاية وحاول الطعن في السيد كعادته
وإليك كلام السيد : ص: 191 وما بعدها :
أوّل كاتبة في الإسلام:

وقد وصل اهتمامها بالعلم وبحديث رسول الله(ص) وبأحكام الإسلام وتعاليمه إلى درجة أنها كانت تسجّل كل ما تسمعه من رسول الله(ص) مباشرة، أو ما يحدثها به علي(ع) أو ابنها الإمام الحسن(ع) عن رسول الله(ص)، كما يفهم ذلك من حديث الحريرة المتقدم ومن قضية "مصحفها" على بعض التفسيرات الآتية له. ولهذا نستطيع القول إن الزهراء(ع) هي أول كاتبة في الإسلام من الرجال والنساء، وأول من كتب حديث رسول الله(ص) بمسمع ومرأى منه(ص)، ومنه نعرف أن ما فعله الخليفة عمر بن الخطاب من منعه المسلمين[62] من كتابة حديث الرسول(ص) حتى لا تختلط السنّة بالكتاب، كان أمراً خاطئاً وحجته غير مقنعة، فهذه فاطمة الزهراء(ع) قد كتبت أحاديث الرسول في حياته ولم يردعها عن ذلك.

مصحف فاطمة ليس قرآناً:

لقد تركت لنا الزهراء(ع) كتاباً عرف "بمصحف فاطمة"، وقد ثار حوله لغطٌ واسع، ولهذا لا بدّ أن نبيّن حقيقة هذا المصحف ورأينا في ما يشتمل عليه.

وبدايةً، يجب أن نؤكد بأن هذا المصحف بحسب ما يعتقده كل الشيعة دون استثناء، ليس قرآناً آخر غير القرآن الموجود بين الدفتين والمتداول بين المسلمين، والذي لم يحصل فيه زيادة أو نقصان .

وقد حاول بعض علماء المسلمين ممن لا يتحملون مسؤولية الكلمة، اتّهام الشيعة بأن لهم قرآناً غير القرآن المتداول بين أيدي المسلمين، لأن المصحف يعني القرآن، وعندما يتحدث عنه الإمام الصادق(ع) يقول إنه أكبر من مصحفكم هذا بثلاث مرات[63].

ولكننا نقول لهؤلاء أن يتقوا الله في كلماتهم لأنه :

أولاً: إن الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت(ع)[64]، والتي تتحدث عن مصحف فاطمة، تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك والريب بأنه ليس قرآناً مغايراً للقرآن المتداول بين أيدي المسلمين. ولهذا عبّر عنه في بعض تلك الروايات بـ"كتاب فاطمة" بدل مصحفها، كما جاء في كتاب الزكاة من الكافي[65].

ثانياً: نقول لهؤلاء، وقد قلنا ذلك لكثير من علماء المسلمين من أهل السنّة[66]: لو أنكم جلتم على كل مواقع الشيعة في العالم ودخلتم كل بيوتهم ومساكنهم ومكتباتهم ومساجدهم وحسينياتهم ..فإنكم لن تجدوا إلا هذا القرآن الذي بين أيديكم لا يختلف عنه بكلمة ولا حتى بحرف واحد.

ثالثاً: إن كلمة مصحف التي هي منشأ الوهم واللغط، لا ترادف بحسب مدلولها كلمة قرآن، لأن كلمة مصحف مأخوذة من الصحف والصفحات، فكل كتاب له أوراق وصفحات يسمى مصحفاً، وحتى القرآن الكريم إنما سمي مصحفاً لأنه يشتمل على صحف وصفحات. ولئن صارت الكلمة في العرف الإسلامي مرادفة لكلمة القرآن، فإن هذا العرف حادث والاصطلاح متأخر جداً عن زمن صدور الروايات التي تقول إن لفاطمة مصحفاً.

حقيقة المصحف:

بعدما عرّفت أن المصحف المذكور ليس قرآناً، يقع تساؤل جديد عن مضمونه ومحتواه، فهل هو مشتمل على بعض المغيّبات التي كان يحدثها بها الملك ويكتبها علي(ع)؟ أو هو مشتمل على وصيتها مع بعض الأحكام الشرعية وربما المواعظ والتعاليم الإسلامية؟هناك اختلاف في الروايات المتعلقة بذلك:

1_فهناك رواية حماد بن عثمان عن أبي عبد الله(ع)، أنه لما نظر في مصحف فاطمة(ع) قال: "وما مصحف فاطمة؟ قال: إن الله تعالى لما قبض نبيه(ص) دخل على فاطمة(ع) من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، فأرسل إليها ملكاً يسلي غمها ويحدثها، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين، فقال لها: إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي، فأعلمته ذلك، وجعل أمير المؤمنين يكتب كل ما سمع، حتى أثبت من ذلك مصحفاً. قال: ثم قال: أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام، ولكن فيه علم ما يكون"[67].

ويمكن المناقشة في المتن بالقول: إن المفروض في الملك أنه جاء يحدثها ويسلّي غمّها ليدخل عليها السرور، فكيف تشكو ذلك إلى أمير المؤمنين(ع)؟! ما يدل على أنها كانت متضايقة من ذلك، كما أن الظاهر منه أن الإمام(ع) كان لا يعلم به، وأن المسألة كانت سماع صوت الملك لا رؤيته .

2_ وفي رواية أبي عبيدة :"...وكان جبريل يأتيها فيحسن عزاءها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعد في ذريتها، وكان علي يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة"[68].

ولا مانع أن ينزل عليها الملك جبرائيل، ولكن الحديث ظاهر في اختصاص العلم الذي يعلّمها إياه مما يكون في ذريتها فقط .. بينما الرواية الأخرى تتحدث عن الأعم من ذلك، حتى أنها تتحدث عن ظهور الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة، وهو مما قرأه الإمام علي(ع) في مصحف فاطمة.

3_ وهناك رواية الحسين بن أبي العلاء عن الإمام الصادق(ع)، وجاء فيها :"...مصحف فاطمة(ع) ما أزعم أن فيه قرآناً، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد، حتى أن فيه الجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة وربع الجلدة وأرش الخدش"[69].

والظاهر من هذه الرواية أن المصحف يشتمل على الحلال والحرام.

4_ وقد ورد في حديث حبيب الخثعمي أنه قال:" كتب أبو جعفر المنصور إلى محمد بن خالد وكان عامله على المدينة، أن يسأل أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول الله(ص)، وأمره أن يسأل فيمن يسأل عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد(ع)، قال :فسأل أهل المدينة فقالوا: أدركنا من كان قبلنا على هذا، فبعث إلى عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد(ع)، فسأل عبد الله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة، قال:فقال: ما تقول يا أبا عبد الله؟ فقال: إن رسول الله(ص) جعل في كل أربعين أوقية، فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة، وقد كانت وزن ستة، وكانت الدراهم خمسة دوانيق . قال حبيب: فحسبناها فوجدناها كما قال، فأقبل عليه عبد الله بن الحسن فقال : من أين أخذت هذا؟ قال: قرأت في كتاب أمك فاطمة(ع)، قال ثم انصرف. فبعث إليه محمد بن خالد ابعث إليّ بكتاب فاطمة(ع)، فأرسل إليه أبو عبد الله(ع): إني إنما اخبرتك أني قرأته ولم أخبرك أنه عندي . قال حبيب : فجعل محمد بن خالد يقول لي :ما رأيت مثل هذا قط[70].

وظاهر هذا الحديث أيضاً أن كتاب فاطمة، وهو مصحف فاطمة[71]، يشتمل على الحلال والحرام.

5 _ وهناك رواية أخرى في الكافي عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله(ع) أنه قال ـ في حديث ـ: وليخرجوا مصحف فاطمة فإن فيه وصية فاطمة(ع)[72].

6_وهكذا نجد أن بعض الروايات تقول إنه بخطّ علي(ع)عما يحدّثه الملك للزهراء(ع)[73].

7_ وهناك رواية تدل على أن المصحف من إملاء رسول الله(ص) وكتابة علي(ع)[74].

ولكن الروايات الأخرى لا تدل على ذلك، وهي المشتملة على الحلال والحرام ووصية فاطمة، فلا بد من الترجيح بينها. أما رواية حماد بن عثمان فهي ضعيفة بعمر بن عبد العزيز أبي حفص المعروف بزحل. يقول الفضل بن شاذان: زحل يروي المناكير وليس بغالٍ، وعن النجاشي: مخلط، وعن الخلاصة :عربي مصري مخلط[75].

وأما رواية أبي عبيدة ـ والظاهر أنه المدائني[76] ـ فهي ضعيفة، لأنه لم يوثق، ولكن رواية الحسين بن أبي العلاء صحيحة، وقد دلت على اشتماله على الحلال والحرام، وأما رواية حبيب الخثعمي ورواية سليمان بن خالد فهما ضعيفتان على الظاهر، لكنهما تصلحان لتأييد خبر الحسين بن أبي العلاء، لا سيما أن مبنانا في حجية الخبر هو حجية الخبر الموثوق به نوعاً، وقد يكفي في الوثوق عدم وجود ما يدعو إلى الكذب فيه .

ولذا فالأرجح أنه كتاب يشتمل على الحلال والحرام، وإن كان بالإمكان أن يقال بأنه لا تعارض بين الروايات، فنلتزم أن المصحف يشتمل على الأحكام وعلى الأخبار التي كان يحدّثها بها الملك وعلى وصيتها، إذ لا مانع من نزول ملك عليها، ويظهر من العلاّمة المجلسي[77] إقراره باشتمال المصحف على الأحكام .وعلى ضوء هذا، فإن نسبة الكتاب إلى فاطمة(ع) يدل على أنها صاحبة الكتاب، كما أن نسبة الكتاب إلى علي(ع) ـ في ما ورد من الأئمة(ع)[78] عن كتاب علي(ع) ـ يتبادر فيه أن صاحبه علي(ع) .ومما تقدم يتضح أنه لا مانع من القول إنها أول مؤلفة في الإسلام، كما أن علياً أول مؤلف في الإسلام .

وعلى أية حال، فإن الكتاب ليس موجوداً بأيدينا، وإنما هو موجود عند الإمام الحجة(عج)، ولذلك فإن الجدل في ما يحويه ويشتمل عليه ليس له أية ثمرة عمليّة. نعم، نحن نأخذ منه بما حدثنا به الأئمة(ع) عنه كما نأخذ من كتاب علي(ع) ـ مع أنه ليس بأيدينا ـ بما حدثنا به الأئمة(ع) من ذريته، وهكذا الحال في كتاب (الجفر) (والجامعة) وغيرهما مما أثر وعرف أنّه من مصادر أهل البيت(ع)[79].

(62) أضواء على السنة المحمديّة، محمود أبو رية، ص:54، وما بعدها، مكتب الإعلام الإسلامي، نشر البطحاء، إيران، ط:5. وراجع: كتاب تدوين السنة الشريفة، السيد محمد رضا الجلالي، قم ـ إيران، مكتب الإعلام الإسلامي 1413هـ.

(63) البحار، ج:26، ص:39. ومن الواضح أن الإمام(ع) يتحدث في هذا الحديث عن حجم المصحف وأنه ثلاثة أضعاف القرآن، ولذا عقّب على قوله: "فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات" بقوله: "والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد"، أي أنه علم آخر غير القرآن الكريم.

(64) ففي الخبر عن الإمام الصادق(ع): ".. مصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه قرآناً.."، البحار، ج:26، ص:37، وفي خبر آخر عنه(ع): "..وعندنا مصحف فاطمة، أما والله ما هو بالقرآن"، م.ن، ص:38، وفي خبر ثالث عنه(ع): "وخلّفت فاطمة(ع) مصحفاً ما هو قرآن.."، م.ن، ص:43.

(65) الكافي: ج:3، ص:507، كتاب الزكاة، باب: العلة في وضع الزكاة على.. رواية:2.

(66) تحدّث سماحة السيد بهذا الحديث مع العالم الشيخ محمد الغزالي، الذي أنصف في هذا المجال كما في غيره، قال في كتابه "دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين"، ص:219 ـ 220: "سمعت واحداً من هؤلاء ـ الذين يرسلون الكلام على عواهنه ـ يقول في مجلس علم: إن للشيعة قرآناً آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف، فقلت له أين هذا القرآن، إن العالم الإسلامي الذي امتدت رقعته في ثلاث قارات ظلّ من بعثة محمد(ص) إلى يومنا هذا بعد أن سلخ من عمر الزمن أربعة عشر قرناً، لا يعرف إلا مصحفاً واحداً، مضبوط البداية والنهاية، معدود السور والآيات والألفاظ، فأين هذا القرآن الآخر، ولماذا لم يطّلع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل؟ لماذا يُساق هذا الافتراء، ولحساب من تفتعل هذه الإشاعات وتُلقى بين الأغرار ليسوء ظنهم بأخوانهم وقد يسوء ظنهم بكتابهم، إن المصحف واحد يطبع في القاهرة فيقدسه الشيعة في النجف أو في طهران ويتداولون نسخه بين أيديهم وفي بيوتهم دون أن يخطر ببالهم شيء بتة إلا توقير الكتاب ومنزله جلّ شأنه ومبلغه(ص)، فلِمَ الكذب على الناس وعلى الوحي".
الهوامش :
(67) البحار، ج:22، باب:2، ص:545، رواية:63.

(68) الكافي، ج:1، ص:241. البحار، ج:26، باب:1، ص:41، رواية:72.

(69) البحار، ج:26، باب:1، ص:37، رواية:68.

(70) الكافي، ج :3، ص:507، رواية:2.

(71) وقد استظهر وحدة كتاب فاطمة مع مصحفها العلامة السيد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة، مجلد:1، ص:97.

(72) الكافي، ج:1، ص:241، رواية:4.

(73) البحار، ج:6، ص:41 و44.

(74) م.ن، ج:26، ص:41، رواية:73.

(75) مجمع الرجال، ج:4، ص:262.

(76) لعل وجه استظهار سماحة السيد أن أبا عبيدة هذا هو المدائني وليس الحذّاء الثقة، هو أن المدائني قد روى في الكتاب نفسه من الكافي (كتاب الحجة) وبعد عدة صفحات رواية تتحدث عن علم الأئمة وأنهم إذا شاؤوا علموا، الكافي، ج:1، ص:258، رواية:3.

أي أن مضمونها ومضمون رواية مصحف فاطمة واحد، وهو الحديث عن علم الأئمة ومصادر هذا العلم، ما قد يساعد على وحدة الراوي، وأنه المدائني، وإن كان ابن رئاب عُرف بالرواية عن الحذّاء. وكيف كان، إن لم يمكن استظهار ذلك، فلا أقلّ من احتماله، وهو كافٍ في تضعيف الرواية بعد تردد الراوي بين الثقة وغيره، فتأمّل.

(77) بحار الأنوار، ج:26، ص:40.

(78) بحار الأنوار، ج:26، ص:22ـ23.

(79) بحار الأنوار، ج:26، ص:22ـ23.

-------------------
اللهم سددنا للصواب وارحمنا واحشرنا مع محمد وآل محمد عليهم السلام
اللهم احفظ لنا سيدنا العلامة المرجع آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله دام ظله الوارف
http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc
http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc
http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc


الرجاء قراءة رد موقع بينات على التساؤلات والشبهات الي تثار على السيد :
http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=30
أدب الكاتب
خادم شيعة آل محمد

[مقاتل]

احسنت على هذا المجهود يا اخي

[josf]

شكرا أخي على هذا الموضوع

ولكني قرأت فى هذا المنتدى فتوى لأية الله منتظري تقول باجتهاد السيد فضل الله،فقط أحببت التأكد إذا كانت لديك صورة عن الفتوى.

[أدب الكاتب]

عندي على الرابط الآتي يمكنك انزال ملف وورد فيه ماتريد وغيره :

http://www.9q9q.net/index.php?f=PTOOSNgc

ستظهر لك ما يلي تم العثور على الملف انتظر قليلا حتى يبدأ التنزيل
الرجاء الانتظار15ثانيه
ثم تظهر الرسالة الاتية :
»» اضغط هنا لتنزيل الملف ««

اضغط لتنزل الملف وورد وفيه ما تريد وأشياء أخرى

إذا اردت فقط فتوى آية الله المنتظري والصدر الثاني والأبطحي فإليك على الروابط الآتية :


http://img62.imageshack.us/img62/1640/montazari12jz.jpg

http://img64.imageshack.us/img64/5188/montazari21xq.jpg


http://img217.imageshack.us/img217/8938/sader20xd.jpg

http://img152.imageshack.us/img152/4...rlallah1ee.jpg

http://www.abtahi.com/Arabic/asp/search_qustion.asp

http://www.albayan.org/modules.php?n...yfatawi&id=200


وعندي صور من ذوي الخبرة والاجتهاد يشهدزن للسيد وعلمه ومرجعيته ولكن الاسكنر الذي عندي لا يعمل لأضعه في الحاسوب ..
وممن يشهد بمرجعية واجتهاد آية الله محمد حسين فضل الله : آيات الله :
الصانعي و الأبطحي وإبراهيم جناتي وإبراهيم الدماوندي ومحمد صادق الطهراني و محمد علامي هشترودي و عبد الحميد المبارك و الشيخ والواعي ومهدي العطار وغبراهيم العطار وحسن النوري وعلي العفي و حسين الخشن والصالحي الأحمدي و السيد علي الأشكوري ...

وغيرهم الكثير :
آية الله العظمى الشهيد السيد محمد صادق الصدر الشهادة تقول ..( و بعض كتبه يدل على إجتهاده ... )
آية الله الدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي الشهادة تقول إن سماحة السيد محمد حسين فضل الله مجتهد مطلق عادل وتقليده مجز ومبرئ للذمة إن شاء الله تعالى.
العلامة السيد حسن نوري -------- --------------------
آية الله الشيخ محمد باقر الناصري الشهادة تقول إن سماحة العلامة المجاهد آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله ـ حفظه الله ـ من مفاخر علماء العصر المجاهدين، وكتبه وآثاره العلمية تؤكد أنّه مجتهد مطلق وأنّ تقليده مبرئ للذّمة إنشاء الله تعالى، والحمد لله رب العالمين.
آية الله الشيخ محمد الصادق الطهراني
الشهادة تقول : إجابة عما سألتموه أقول: أن سماحة آية الله العظمى الحاج السيد محمد حسين فضل الله دام ظله العالي عالم فذ متضلّع في العلوم الإسلامية على ضوء الكتاب والسنة أعرفه بغزارة العلم منذ أربعين سنة وأنا أرى جواز تقليده على الضوئين الإصيلين دون أية ريبة

والسيد عبد الله الغريفي
حجة الإسلام والمسلمين الشيخ ابراهيم الدماوندي
الشهادة تقول : لا مجال للتشكيك في جواز تقليده والرجوع إليه وأنه مبرىء للذمة ، بعد شهادة جمع من العلماء بذلك فضلاٍ عن الشرائط المعتبرة في ذلك

حجة الإسلام الشيخ محمد مهدي الخالصي
الشهادة تقول :بعد الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه، فإنه مما لا شك فيه، إن العالم ، سليل الأطايب الكرام، السيد محمد حسين فضل الله مجتهد مسلم محرز العدالة، وقد عُرف أيده الله بسداد الإستنباط مع نفاذ البصيرة وصدق العزيمة في رعاية مصالح العباد والبلاد، فتقليده مجزئ مبرئ للذمة، ونصرته حق فيما يتصدى له من ترويج حقائق الدين وصيانة حمى الإسلام والمسلمين

حجة الإسلام الشيخ علي العفي
الشهادة تقول :بسمه تعالى شأنه
لا شك أن تقليد سماحة آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله مجز ومبرىء للذمة إن شاء الله

حجة الإسلام الشيخ أحمد الكوراني
الشهادة تقول :بسمه تعالى

مما لا شبهة فيه عندنا أن تقليد آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله مبرىء للذمة إن شاء الله

[أدب الكاتب]

********يقول الظالم المدلس:
قول السيد محمد حسين فضل الله في :
المسائل الفقهية ج-2/ص-123
عن الشهادة الثالثة : لم يثبت عندي استحبابها , وقولها لا يوجب بطلانهما (الأذان والإقامة) وإن كان على الأحوط تركها في الإقامة لاحتمال كون الإقامة جزءا من الصلاة , مما يفرض أن لا يكون فيها كلام خارج عن الصلاة كما أنني لا أجد مصلحة شرعية في إدخال أي عنصر جديد في مقدمات الصلاة أو أفعالها

الرد أولا: أن السيد قال : وقولها لا يوجب بطلانهما (الأذان والإقامة) كما قال السيد ايضا انها ليست بدعة في ذاتها لكن لم تثبت استحبابها عنده لكن المدلس اراد ان يجعل السيد شاذا عن العلماء في رأيه والحال غير هذا كما سأوضح لا حقا في " ثالثا "
ثانيا : معظم المراجع يرى انها " الشهادة الثالثة " ليس جزءا من الأذان او الإقامة ولكن هي مستحبة في ذاتها
والسيد فضل الله لم تثبت عنده استحبابها فهل هذا يوجب القول انه ضال مضل ؟!

ثالثا : رأي السيد فضل الله أكثر اعتدالا حيث انه يرى أن الاتيان بالشهادة الثالثة لا يبطل الاذان او الاقامة
وإليكم ساداتي راي اثنين من أكبر علماء الشيعة وهما صاحبي 3 كتب من كتب الشيعة في الحديث .. وهما الصدوق صاحب من لا يحضره الفقيه و الطوسي شيخ الطائفة رحمهما الله صاحب الاستبصار ، تهذيب الاحكام
1- الشيخ الطوسي يقول في كتاب " النهاية في مجرد الفقه والفتاوي " دار الكتاب العربي لبنان طبعة 1980م صفحة : 69
" و أما ما روي في شواذ الأخبار من قول ( اشهد ان عليا ولي الله وآل محمد خير البرية ) فمما لا يعمل به في الأذان والإقامة . فمن عمل به كان مخطئا ".
وقال في كتابه (المبسوط) في فصل الأذان: (فأما قول (أشهد أن علياً أمير المؤمنين وآل محمّد خير البرية) على ما ورد في شواذ الأخبار فليس بمعمول عليه في الأذان ولو فعله الإنسان لم يأثم به).


2- يقول الصدوق في :"من لا يحضره الفقيه" صفحة 188 دار الاضواء - بيروت بعد أن ذكر فصول الاذان ولم يذكر فيها الشهادة الثالثة :
" هذا هو الاذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه ، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الأذان : محمد وآل محمد خير البرية مرتين ، وفي بعض رواياتهم بعد اشهد ان محمدا رسول الله ، أشهد ان عليا ولي الله مرتين ، ومنهم من روى بدل ذلك أشهد ان عليا أمير المؤمنين حقا مرتين . ولا شك ان عليا ولي الله أمير المؤمنين حقا وان محمد وآله صلوات الله عليهم خير البرية ، ولكن ذلك ليس في اصل الأذان ، وانما ذكرت ذلك بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض المدلسون أنفسهم في جملتنا ".

3- الشهيد الثاني كان يرى ان الشهادة الثالثة من حقائق اليمان لا من فصول الأذان .
فهل يدعي الظالم المدلس أن الصدوق والطوسي ضالان مضلان لانهما كما قرأتم لا يعترفون بالشهادة الثالثة مطلقا ؟!

بالطبع لا .. يحاول تأويل كلامهما .. ولكن المدلس الظالم فقط يعتبر السيد فضل الله ضالا .. لماذا ؟ لأن المدلس الظالم يقتات ويترزق من خلال تدليسه على السيد فإذا لم يدلس فمن اين يقتات ؟! ..

كما رأيتم ان السيد فضل الله رايه الأكثر اعتدالا فلم يذهب كما ذهب غيره فلا افراط ولا تفريط
وكان رد السيد انها ليست بدعة ، ولكن الظالم المدلس عمل فلما هنديا آخر في إحدى كتبه للرد على السيد
علما بأن السيد رايه اكثر اعتدالا من الطوسي والصدوق ولكن المدلس يحاول أن يترزق بالطعن في السيد
ويعتبره ضالا مضلا اما الطوسي والصدوق فيقول رحمهما الله ..
السيد لا يرى ان الشهادة الثالثة بدعة ابدا ( فلماذا الفيلم الهندي الي ينتجه المدلس الاكبر )
رحمهما الله واطال عمر السيد فضل الله ومتعنا بعلمه .. المسالة قابلة للنقاش وفيها اختلاف وادله لا تستوجب الطعن في السيد والتهجم عليه من قبل المدلس الاكبر الذي يقتات عل تحريف وتضخيم وتحريف معاني ما يقول السيد فضل الله ..
وإذا ما وجد رأي عالم جليل من القدماء بنفس راي السيد فضل الله يحاول يتأويل الكلام بحيث يخالف ما يراه السيد ثم يقول عبارته المشهور ان العالم القديم رحمه حتى لو كان يرى نفس راي السيد فضل الله فهو مخطئ فهو ليس معصموما .
لكن عن السيد فضل الله فالمدلس يحاول تاويل كلام السيد سلبا ويضخمة للطعن في السيد ..

المسالة قابلة للنقاش بشان الشهادة الثالثة التي لا يرى السيد أنها بدعة ابدا .. لكن المدلس يريد إيحاء أن السيد ضال ومن يرى رأيه من العلماء السابقين معذورون اما السيد فلا عذر له في جميع الاحوال!.

الحقيقة واضحة .. والافتراء على السيد واضح .. و اقول حسبنا الله ونعم الوكيل

[هاشم]

مشكور بارك الله فيك ورزقك شفاعة الزهراء عليها السلام لدفاعك عن السيد المظلوم

[أدب الكاتب]

شكرا أخي هاشم لمرورك الكريم واتمنى من الاخوة المشاركة في الرد والدفاع
حفظكم الله وحشرنا وإياكم مع الزهراء سلام الله عليها

[الأمازيغي]

ان السيد المظلوم لا يحتاج ان ندافع عنه وقد اجاب هو شخصيا على التهم و الخزعبلات اللتي نسبت اليه وبين حقيقة الامر لكن للاسف التكفيريين وبعض مرضى القلوب ممن امتلئت قلوبهم حسدا مازالوا يصرون على تلك التهم الباطلة فلنتركهم ليسيروا في ذلك الظلام ولا نضيع وقتنا معهم.
هذا ولكم هذا الرابط المهم
http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=30

[هاشم]

كلامك صحيح يا اخ امازيغي ولكن نشارك بجهودنا الخاصة ايضا للرد على اباطيل تلك المواقع المشبوهة ، فمثلا فتوى الشيخ المنتظرى التى وضعها الاخ ادب الكاتب ليست موجودة في موقع السيد فضل الله ، وجهود الاخ الكاتب يشكر عليها .

[أدب الكاتب]

شكرا لكم جميعا
و صحيح أن السيد المظلوم لا يحتاج ان ندافع عنه ولا يحتاج ان يشهد له احد بمرجعيته بعلمه واضح
ولكن الرد على هذه المواقع الضالة مهم لا سيما لو أن كل واحد منا قدم شيئا لكان عندنا مرجع ومصدر للرد يمكن الرجوع إليه لمن يحتاج بسهوله ويسر ..
وشكرا على موقع بينات طبعا وهو يرد مباشرة وهذا رابط مفيد لمن يحتاجه .. يرجى المزيد من الراوابط المفيدة في هذا الموضوع ..

ونحن هنا نرد من ناحية بيان التدليس فقط وتوضيح كيف يقوم هؤلاء بتحريف كلام السيد دام ظله
يرجى المشاركة حتى لو برابط من موقع يكشف الشبهات ويبن الحق
فهذا جيد ولو تم ذلك بجهودكم سهل عمل موقع يرد على المواقع الضالة في المستقبل القريب
ولا أددري لو كان هناك مثل هذا الموقع .. من يعرف يضع اي رابط يفيد هذا الموضع ..

فلا بأس من كشف الافتراء حت لا يقع احدهم ويخدع
وشكرا لإبداء رايك وأتمن من الجميع المشاركة في كشف التدليس

اللهم صل على محمد و آل محمد
خادمكم أدب الكاتب

[أدب الكاتب]

ومن عملاء اليهود والوهابية أحمد الكاتب الذي يريد هدم التشيع لدنيا يصيبها ، فيحاول تشويه شخصيات المراجع ليحقق مآربه التي يرمي إليها فقد قام بالتدليس على السيد فضل الله ليوهم الناس بأن السيد فضل الله خرج عن التشيع ...
ومن التدليس الذي قام به العميل أحمد الكاتب حتى يجعل الناس يصدقوا ان السيد فضل الله خارج من التشيع ما يأتي :


السيد محمد حسين فضل الله يقود ثورة ثقافية ويشكو من الإرهاب الفكري



تشهد الساحة الشيعية من ايران الى العراق والخليج والى سوريا ولبنان جدلا ثقافيا واسعا محوره الأفكار الإصلاحية الجديدة التي طرحها السيد محمد حسين فضل الله ، وقد صدرت حتى الآن مجموعة كتب من مراجع دينية في قم كالشيخ جواد التبريزي الذي كتب (اعتقاداتنا) والشيخ الوحيد الخراساني الذي كتب (مقتطفات ولائية) والشيخ محمد تقي بهجت الذي كتب ( البرهان القاطع) والسيد جعفر مرتضى العاملي الذي كتب (مأساة الزهراء) ثم أعقبه بكتاب آخر (لماذا مأساة الزهراء؟) وكتاب آخر ( خلفيات مأساة الزهراء) والسيد محمد علي الهاشمي المشهدي الذي أصدر (الحوزة العلمية تدين الانحراف) والسيد ياسين المسوي الذي كتب (ملاحظات). وقد تصدى لهؤلاء السيد نجيب نور الدين الذي كتب ( مأساة كتاب المأساة) والسيد محمد الحسيني الذي كتب (هوامش نقدية) دفاعا عن السيد فضل الله ، كما كتب الشيخ محمد أبو السعود القطيفي (جاء الحق – دراسة نقدية لأفكار المطروحة في كتاب مأساة الزهراء) وشارك الشيخ جعفر البحريني الشاخوري بكتاب (مرجعية المرحلة وغبار التغيير) ورد على هؤلاء كل من الشيخ نجيب مروة الذي كتب (حتى لا تكون فتنة) والسيد محمد محمود مرتضى الذي كتب (الفضيحة.. محاكمة كتاب هوامش نقدية).

وقد أصدرت مجموعة من أساتذة الحوزة العلمية في قم : حسين الشاهرودي وأحمد المودي ومصطفى الهرندي وعلي رضا الحاضري ومحمد هادي آل راضي وحسين النجاتي وباقر الأيرواني وحسن الجواهري ، بيانا ينددون فيه بأفكار السيد فضل الله وآرائه التي وصفوها بأنها تتعارض مع الضرورات المسلمة عند الطائفة الامامية ، وطالبوا المؤمنين باليقظة والتنبه والابتعاد عما يستوجب من الضرورة الثابتة عند الطائفة ، والتصدي لما سموه بالشبهات والتشكيكات.

ويقول بيان آخر صادر باسم الحوزة العلمية في قم : ان الحوزة أعلنت أخيرا موقفها من فضل الله ، وذلك على اثر انتشار الأفكار المنحرفة له ومخالفته لمباني العقيدة والمذهب الشيعي ، كي لا تكون أفكاره سببا في تضليل الناس او تنسب أضاليله للشخصيات العلمية الشيعية وتحسب عليها.

وقد وصف الحاج الميرزا جواد التبريزي والوحيد الخراساني في دروسهم الحاشدة في المسجد الأعظم في مدينة قم ، الشخص المذكور بالمنحرف المضل ، وحذروا الناس من الوقوع في شبهاته وانحرافاته.

ورفض التبريزي دعوة السيد فضل الله او استقباله في قم ، خوفا من سريان أفكاره في أوساط الناس ، واصدر المرجع السيستاني من النجف ، كذلك بيانا ضد السيد فضل الله ، وعلى رغم كل هذه الحملة الإعلامية الواسعة التي قام ويقوم بها الجناح التقليدي المحافظ في الحوزة سواء في قم او في النجف فان شعبية السيد فضل الله امتدت واتسعت ولم تتأثر ، وكثر المقلدون له في السنوات الأخيرة خصوصا بعد رحيل المراجع الكبار كالإمام الخميني والخوئي الكلبايكاني السبزواري ، ولم يستطع المراجع المعاصرون كالسيستاني والشيرازي والروحاني والتبريزي والخراساني ان يقفوا امتداده في الساحة الشيعية خصوصا في لبنان والعراق والخليج ، ولم يستطع حتى مرشد الجمهورية الاسلامية السيد الخامنئي ، الذي طرح نفسه مرجعا للتقليد في خارج ايران ، ان ينافس السيد فضل الله او ان يحتويه. وعلى رغم وجود عناصر في حزب الله تؤيد مرجعية الخامنئي فان معظم أفراد وقيادات حزب الله توالي السيد فضل الله وترجع اليه في الأمور الدينية والسياسية ، وقد اضطر الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله قبل عامين الى التنازل عن إمامة صلاة الجمعة في الضاحية الجنوبية في بيروت بأمر من السيد الخامنئي.



صعود فضل الله



ويعود سر نجاح السيد فضل الله وصعوده في مواجهة المراجع التقليديين وصموده ضد الحملة الإعلامية الواسعة العنيفة ، الى عدة عوامل هي:

1- أفكاره الإصلاحية الجريئة ، ونقده وتشكيكه بالروايات الضعيفة التي سربها الغلاة الى الفكر الشيعي ، وفي هذا المجال يقول:" ان التراث الفقهي والكلامي والفلسفي نتاج المجتهدين والفقهاء والمفكرين ، وهو لا يمثل الحقيقة الا بمقدار ما نقتنع به من تجسيده للحقيقة ، على أساس ما نملكه من مقاييس الحقيقة ، وبالتالي فان الفكر الاسلامي ما عدا البديهيات هو فكر بشري قد يخطئ فيه البشر وقد يصيبونه" ويقول: " لا بد من الخروج من أقبية الذات والخصوصيات والحسابات الضيقة ، وعلينا ان نواجه قضايانا وأفكارنا وحتى عقيدتنا بالنقد والشجاعة والجرأة قبل ان ينقدها الآخرون ، لأننا نملك كما غير قليل من الموروث الذي تركه لنا الأقدمون ، والذي ينبغي النظر اليه بعين النقد والتحليل حتى لا نكون مصداقا للآية الكريمة : ( انا وجدنا آباءنا على أمة وانا على آثارهم مقتدون)" ويقول: " ان الحرية المطروحة هنا وهناك هي حرية مناقشة الآخر . أما ان نناقش في فكرنا في عملية نقد علمي فهذا ليس واردا ، بل قد نجد هنا وهناك إرهابا فكريا ، ولذا فاني اعتقد ان علينا ان ندرس ما عندهم وان عليهم ان يدرسوا ما عندنا ، بطريقة علمية موضوعية بعيدا عما اذا كانت هذه المفردات الفكرية او الفقهية او المفهومية مما التزم به المتقدمون ، او مما لم يلتزموا به".

ومن هنا فقد قام السيد فضل الله بعملية مراجعة للتراث الشيعي ، وشكك بالرواية التي تتحدث عن ضرب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض) للسيدة فاطمة الزهراء (رض) او إسقاطها لجنينها وإحراق دارها ، كما حذف الشهادة الثالثة (أشهد ان عليا ولي الله) من الأذان والإقامة ، وهي عادة أدخلها الصفويون في الصلاة ، واعتبر الفكر الشيعي وجهة نظر في خط الاسلام ، ورفض موضوع العصمة والرجعة والبداء ، وقال عن موضوع الامامة : انها من المتحول الذي يتحرك في عالم النصوص الخاضعة في توثيقها ومدلولها للاجتهاد مما لم يكن صريحا بالمستوى الذي لا مجال لاحتمال الخلاف فيه ، ولم يكن موثقا بالدرجة التي لا يمكن الشك فيه". وانتقد السيد فضل الله التسليم للعقائد الموروثة باعتبارها " مسلّمات" وقال: " ان المسلّمات قد تكون ناتجة عن حالة ذهنية ، وقد تصير مسلّمات ليست هي كذلك".

2- النشاط الفكري والإعلامي الكبير ، الذي امتد حوالي ثلاثة عقود عبر الخطب والمحاظرات والكتب والمجلات والصحف ، وامتلاكه لإذاعة خاصة.

3- النشاط السياسي ومناصرة الثورة الاسلامية ومقاومة الاحتلال الصهيوني للبنان.

4- بنا قاعدة حزبية عريضة ، وتربية كوادر قيادية في (حزب الدعوة الاسلامية) و (حزب الله).

5- الموقع الاستراتيجي في لبنان ، والذي كفل له التحرر من هيمنة النظام الإيراني او النظام العراقي وأعطاه القدرة على الحركة والعمل والامتداد الى مناطق الثروة الشيعية كالخليج .

6- القدرة على جمع المال (الخمس والزكاة ) من المريدين ، وتمويل المشاريع الخيرية والمؤسسات الثقافية ، وما الى ذلك.

كل هذه العناصر تفاعلت وساهمت في بناء مرجعية السيد فضل الله على أسس ثابتة وساعدت على استقطاب الشارع الشيعي ، خصوصا الشباب الحركي الاسلامي الذي يتطلع الى التجديد والمعاصرة والخروج من العزلة والعيش في الماضي السحيق ، ويأمل بتحقيق الوحدة الاسلامية والتخلص من الأفكار الدخيلة والخرافات والأساطير التي مزقت المسلمين وباعدت بينهم ، لذا فان الحملة الإعلامية التي قامت بها المرجعيات التقليدية المحافظة لم تلق آذانا صاغية ، وذهبت أدراج الرياح ، لأنها عزفت على أوتار بالية وقضايا تاريخية ميتة .

ويقول بعض المراقبين ان الذي أشعل المعركة الإعلامية ودفع المحافظين للهجوم على السيد فضل الله واتهامه بالانحراف والضلال والخروج على ضرورات التشيع هو خبر تقديم تاجر كويتي مبلغ 120 مليون دينار كخمس وزكاة ، في حين يعاني المراجع التقليديون أزمة مالية خانقة بسبب إحجام الناس عن إخراج الخمس واعطائها لهم ، أو مطالبتهم بموارد صرفه.

ولا يستبعد البعض الآخر وجود أصابع إيرانية وراء الحملة على فضل الله ، في محاولة للضغط عليه والهيمنة على قراراته .

وعلى رغم وجود فتاوى أو آراء خاصة لفضل الله قابلة للنقاش والرفض أو التأييد ، فان الملاحظ ان الحملة الإعلامية المضادة له الصادرة من الحوزة في قم ، تحاول سد باب الاجتهاد والحيلولة دون الاقتراب من مناقشة القضايا الموروثة حتى اذا كانت هامشية في مجال التاريخ كقضية كسر ضلع الزهراء ، والاحتماء بسلاح الفتاوى خوفا من فتح ملفات أخرى أساسية في الفكر الشيعي كملف ( الامام الغائب) الذي تتخذ منه الحوزة والمرجعية التقليدية أساسا لهيمنتها المالية والسياسية والتشريعية على الأمة.

واذا كان السيد فضل الله يحجم حتى الآن في فتح كهذا ملفات او الحديث عن موضوع (الامام المهدي الغائب) مثلا ، فليس الا بسبب الحملة الإعلامية الشرسة التي تنطوي على الإرهاب والخوف من المضاعفات السلبية ، والا فان الساحة الثقافية الشيعية اليوم تشهد على رغم كل ذلك ، حوارات مفتوحة ومراجعات جذرية تحاول إعادة بناء الهوية الفكرية والسياسية بما يستجيب للتطلعات العصرية كالشورى ، ويلبي حاجة الامة ويسد ثغراتها ويعالج أزماتها ومشاكلها.

أحمد الكاتب

*نشرت في جريدة الحياة بتاريخ 25/1/1999




الرد على التدليس والافتراء :
رد مكتب السيد محمد حسين فضل الله على الكاتب[b]



مغالطات الكاتب

السيد المحرر

تحية طيبة وبعد ، نشرت الحياة بتاريخ 25 كانون الثاني 1999 العدد 13107 مقالا للأستاذ احمد الكاتب ، تحت عنوان ( فضل الله يقود ثورة ثقافية ويشكو من الإرهاب الفكري).

وبعيدا عن البحث في غاية المقال ومؤداه ، فان ما ورد فيه من بعض المغالطات ينم عن عدم معرفة ودراية أكيدة بفكر سماحة السيد فضل الله ، ولا سيما حول بعض القضايا التي جرى تحريفها للرأي العام الاسلامي من قبل البعض الذين أساءوا لسماحته ، من خلال ترويجهم فهما مغلوطا فيه الكثير من الدس ، ونسبة أمور ومقالات له لم يقلها على الإطلاق ، ويبدو ان ثمة من تأثر بذلك. كما يبدو ان الكاتب أخذ عددا من هذه المقالات من المصادر التي هدفت لتشويه وتحريف أفكار ومواقف سماحة السيد بطريقة وبأخرى.

ومن المغالطات الأساسية التي وردت في مقالة الكاتب الآتي:

أولا : قوله بأن سماحة السيد حذف الشهادة الثالثة (أشهد ان عليا ولي الله) من الأذان والإقامة ، والصحيح ان سماحته لم يحذف الشهادة الثالثة مطلقا ، فالحذف فرع الإثبات ، والشهادة الثالثة ، وهي وان كانت من حقائق الايمان والتشيع ، الا انه لم يقل أحد من علماء الشيعة بوجوبها في الأذان والإقامة ، كما قد يوحي كلام الكاتب.

ثانيا – نسب الكاتب لسماحة السيد رفضه للعصمة والبداء والرجعة ، والصحيح ان سماحة السيد فضل الله يعتبر ان العصمة ثابتة ولا نقاش فيها ، واما الرجعة فالكلام حولها في التفاصيل وليس في المبدأ ، اما مسألة البداء فسماحته يعترض على التسمية لأن كلمة (البداء) توحي بأن الله قد يبدو له شيئا ، وهذا يستلزم نسبة الجهل - والعياذ بالله – لله عز وجل ، وهو محال.

اما بمعنى الإبداء بأن الله تعالى يخفي شيئا ثم يبديه فلا نقاش في صحة ذلك ، وهذا هو الرأي الذي يتبناه الشيعة الامامية.

ثالثا – اما في موضوع الامامة والحديث عن الثابت والمتحول ، فسماحته كان في مورد تحديد نقاط الخلاف واللقاء بين السنة والشيعة في الدائرة الاسلامية العامة ، إذ عبر عن موارد اللقاء بـ" الثابت" وعبر عن موارد الخلاف بـ " المتحول" ولم يكن سماحته يتحدث عما هو ثابت ومتحول عنده بل الحديث هو في (تحرير محل النزاع) كما هو التعبير الفقهي.

رابعا _ اما بالنسبة لموضوع الامام المهدي (عج) فان رأي سماحة السيد لا يختلف عن آراء ومواقف علماء الشيعة الامامية ، وهو من المسلمات التي لا نقاش فيها ، ومن الممكن مراجعة كتب محاضرات وخطب سماحته حول هذا الموضوع بالذات ، فضلا عن المواضيع الأخرى.

[أدب الكاتب]

يقول المدلس ان السيد فضل الله ينفي الظلامات التي وقعت على الزهراء وإن السيد يبرأ السيدة عائشة من الحروب التي وقعت بسببها
الرد :
أما الكلام المنقول عن السيد فواضح هو ان السيدة عائشة لم تكن قائدة الحرب لانها امراة لا تعلم قيادة المعارك الحربية و لا الخطط الحربية .
وخرجت مع القوم بحقدها الدفين على امير المؤمنين لتحارب إمام زمانها وهي التي اشعلت الحرب وغذت الجانب العاطفي فيها محاولة إضفاء الشرعية للحرب على سيدها امير المؤمنين.. وهذا أكبر جرما من حمل السلاح المباشر .. وتسببت بما تسببت من موت وقتل الكثير ..
فهل هذا تبرأة لها ؟ بل هذا اكبر ادانة لها على جرمها .. حتى التخطيط فهي لم تخطط لأن لا علم لها بالخطط الحربية و القادة العسكريين هم من خطط للحرب وهي من اشعلتها وغذتها معنويا وبحضورها شخصيا..
وكما نقول ان هتلر قتل الملايين والواقع الجنود هم الذين قتلوا وهو كان المغذي للحرب والرمز لها والقادة العسكريين هم من خطط للمعارك الحربية لا هتلر بنفسه .. فهل هتلر برئ ؟!!!!!!!

وثانيا أن السيد لم ينفي كسر ضلع الزهراء روحي وارواح العالمين فداها بل اكد على ظلامتها http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=30
حيث قال السيد فضل الله :
لقد ذكرنا في بعض كلماتنا وفي صدد الكلام على ظلامات الزهراء (ع) من حيث المبدأ والذي تعرضت له بعد وفاة أبيها (ع) وقلنا فيسياق الحديث: "وهذه الظلامات رواها السنة والشيعة، ولا نجازف إذا قلنا إن الرواياتا لتي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة، بل تكاد تكون متواترة .
وقال في موضع آخر :
إن سماحة السيد لم يثبت حادثة كسر الضلع كما أنه لم يثبت نفيها وذلك من جهة عدم وفاء الأحاديث بالدلالة على ذلك من جهة أسانيدها ومضامينها، والثابت أنها عليها السلام ظلمت وأوذيت ولم تحفظ وصية النبي (ص) فيها وفي سائر أهل البيت (ع) وقد ثبت الإعتداء على البيت العلوي بالتهديد بالإحراق،
ولكننا لم نصل الى حد النفي لهذه الحوادث كما فعل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قده) بالنسبة لضربها ولطم خدها.. لأن النفي يحتاج الى دليل كما أن الإثبات يحتاج الى دليل، ولكن القدر المتيقن من خلال الروايات المستفيضة، بل المتواترة تواتر إجمالياً هو الاعتداء عليها من خلال كشف دارها والهجوم عليه والتهديد بالإحراق، وهذا كاف للتدليل على حجم الجريمة التي حصلت.
و... فقد اجمع المؤرخون من السنة والشيعة أنها (ع) قد ماتت غاضبة على الشيخين ومن المناسب قراءة كتاب الزهراء القدوة.
... أما عصمة السيدة الزهراء (ع) فهذا مما هو ثابت قطعاً ولا إشكال فيه، قال تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب:33) ( انتهى كلام السيد )

http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=30
***********
ومن الشبهات التي رد عليها مكتب السيد للافتاء :

س- تتهمون سماحة السيد من مناوئيكم بأنكم دائمي الأنكار لفضائل وكرامات اهل البيت عليهم السلام وانكم لاترون فضيلة وكرامة الا وانكرتموها و اضعفتم سندها ويستدلون بأنكاركم لدعاء التوسل و الزيارة الجامعة و زيارة عاشوراء وغيرها، كيف نرد على هولاء سماحة السيد؟
الرد - جواب مكتب سماحة السيد لشؤون الاستفتاء: سماحة السيد (دام ظله) لا ينكر شيئاً مما ثبت من فضائل أهل البيت (ع) وفضائلهم كثيرة أما ما لم يثبت فلا يمكن القول به لمجرد كونه يعبّر عن فضيلة فما ذكر كذب وإفتراء على سماحة السيد (دام ظله)، وما الربط بين الفضائل وبين دعاء التوسل أو الزيارتين فهذه مما لم يثبت سدنها عن المعصومين (ع) ولذلك لم يثبتها سماحة السيد (دام ظله) مع قوله بشفاعة أهل البيت (ع) وإستحباب زيارتهم وعظيم الأجر في ذلك.

س: هل زيارة وارث ثابتة عند سماحة السيد؟
ج :ليست ثابتة سنداً ولا مانع من الزيارة بها.

http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/secat.aspx
----------------