عندهم مشكله في كتبهم مع النواصب الله يستر

الراوية الأولى:
بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج2ص5-10 :
" بالإسناد إلى أبي محمد العسكري عليه السلام . قال : قال جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام : علماء شيعتنا مرابطون بالثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا ، وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته النواصب ، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع عن أديان محبينا ، وذلك يدفع عن أبدانـهم .

الرواية الثانية:
بالإسناد عن أبي محمد العسكري عليه السلام قال : قال محمد بن علي الجواد عليهما السلام : من تكفل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم ، الاسراء في أيدي شياطينهم ، وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم ، وأخرجهم من حيرتهم ، وقهر الشياطين برد وساوسهم ، وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم ليفضلون عند الله تعالى على العباد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الأرض و العرش والكرسي والحجب على السماء ، وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء .

الرواية الثالثة:
بالإسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال علي بن أبي طالب عليه السلام : من قوى مسكينا في دينه ضعيفا في معرفته على ناصب مخالف فأفحمه لقنه الله يوم يدلى في قبره أن يقول : الله ربي ، ومحمد نبيي ، وعلي وليي ، والكعبة قبلتي ، والقرآن بهجتي وعدتي ، والمؤمنون إخواني . فيقول الله : أدليت بالحجة فوجبت لك أعالي درجات الجنة فعند ذلك يتحول عليه قبره أنزه رياض الجنة .

وربي حزنت كثير على الشيعه من النواصب هذول ايش يعني نسوي لهم نقتل النواصب ايش رايكم ونرتاح من هذي المشكله مثل مانقتلهم الحين في الاحواز وابشركم الي يقتل سني يدخل الجنه .

الأولى أن تحزن على فتاوى علمائك التي تبيح قتل الشيعة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [size="6"

البارق_الهمّال;85381]الأولى أن تحزن على فتاوى علمائك التي تبيح قتل الشيعة

---

لايجواز قتل النفس بغير الحق ولقد بلغ من تحريم الإسلام هذه الجريمة النكراء: أن الله تعالى جعل قتل النفس الواحدة تعدل جريمة قتل الناس جميعا، وذلك لأن حق الحياة ثابت لكل نفس فقتل واحدة من هذه النفوس يعتبر تعديا على الحياة البشرية كلها، كما قال عز وجل: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) المائدة/32
الكتابه كبيره عشان تقرها كويس وتفهم الحق هذا الايه من القران ادعوا الله انها موجوده في القران الي عندكم يارب يارب موجوده.[/size]

نعم الحمدلله الآية موجودة

لم يأكلها الداجن كما أكل آية رضاعة الكبير التي كانت تحت السرير على ادّعاء عائشة ..!!

[quote=البارق_الهمّال;85391]نعم الحمدلله الآية موجودة

لم يأكلها الداجن كما أكل آية رضاعة الكبير التي كانت تحت السرير على ادّعاء عائشة ..!![/quote]

نفسي اعرف حاجه وحده بس ايش دخلنا الحين في ارضاع الكبير هذا مو موضوعنا بس مو مشكله يا استاذ (بارق -الهمال) اما ارضاع الكبير فقد اختلاف مع سيدتنا عائشه رضي الله عنها كثير من الصحابه في ارضاع الكبير ومنهم عمر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم وغيرهم وجميع زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وقلوا ان ارضاع الكبير رخصه خاصه ب سهلة بنت سهيل من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة سالم وحده.
وهذا الموضوع اختلاف عليه ولكن ناخذ ب الاجماع من الصحابه والاجماع على ان الرضاعه في المهدقبل الفطام ومن حجتهم قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما الرضاعة من المجاعة (أيضا : عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها:
" أنظرن إخوتكن من الرضاعة ، إنما الرضاعة من المجاعة - متفق عليه ). وقوله صلى الله عليه وسلم : "لا رضاع إلا ما أنبت اللحم والدم"
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يُحِّرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام " . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح .
فهذا أصل ثابت أن الرضاعة لا تكون إلا للصغير قبل الفطام !!!
وشكرا مع تحياتي

أنا لم أعني رضاع الكبير ، إنما عنيت تحريف القرآن و نقصانه بسبب الداجن ( سامحها الله )

المشكلة أنكم ترمون غيركم بالتحريف و هو في مصادركم ..!!

[quote=البارق_الهمّال;85466]أنا لم أعني رضاع الكبير ، إنما عنيت تحريف القرآن و نقصانه بسبب الداجن ( سامحها الله )

المشكلة أنكم ترمون غيركم بالتحريف و هو في مصادركم ..!![/quote]

عائشه بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
كثيراً ما يستشهد أعداء الإسلام للتشكيك في نقل القرآن بحديث عائشة والذي جاء فيه : (( لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها ))
والحق أن هذا الحديث لا يصح فإما ذكر الرضاع فيه غلط ، وقد أخرجه ابن ماجه ( رقم : 1944 ) وأبو يعلى ( رقم 4587 ، 4588 ) من طريق محمد بن اسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة .
وعن عبدالرحمن بن القاسم ، عن أبيه عن عائشة ، به .

قلت : ابن اسحاق صدوق ، ومن كانت هذه صفته فإن حديثه يكون في درجة الحسن بعد النظر الذي يخلص منه إلى نقائه من الخلل ، كذلك هو رجل مشهور بالتدليس مكثر منه ، يدلس عن المجروحين ، وشرط قبول رواية من هذا حاله أن يذكر سماعه ممن فوقه فإذا قال ( عن ) لم يقبل منه .
وابن اسحاق له في هذا الخبر إسنادان كما ترى ، وجمعه الأسانيد بعضها إلى بعض وحمل المتن على جميعها مما عيب عليه ، فربما كان اللفظ عنده بأحد الإسنادين فحمل الآخر عليه ، لأنه حسبه بمعناه ، وقد لا يكون كذلك .

قيل لأحمد بن حنبل : ابن اسحاق إذا تفرد بحديث تقبله ؟ قال : (( لا ، والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ، ولا يفصل كلام ذا من ذا )) ( تهذيب الكمال ( 24 : 422 ) .

الحديث مذكور في البخاري و مسلم ياصديق

وهما أصح كتابان بعد القرآن العظيم ..!!

ان أنكرتم الرواية سقطت هذه العصمة من البخاري ومسلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

الحديث مذكور في البخاري و مسلم ياصديق

وهما أصح كتابان بعد القرآن العظيم ..!!

ان أنكرتم الرواية سقطت هذه العصمة من البخاري ومسلم

---

استاذ بارق الهمال ؟؟ الحمد لله ابشرك اهل السنه والجماعه معندهم معصوم غير الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وباقي الرسل كلهم معصومين اما البخاري ومسلم ياصديق مو معصومين وحتى ابشرك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وجميع الصحابه مو معصومين ابشرك مو معصومين اما وجود الحديث في البخاري او مسلم مو حجه على اهل السنه وحديث عائشه رضي الله عنها يوجد من صححه وقالوا عنه انه نسخ وله تفصيل النسخ في كتاب الله والدليل موجود تفضل يا استاذي.
فإن الله تعالى يقول: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [البقرة:106] .
وللموضوع تفصيل عند اهل العلم اما العصمة مو موجوده الى عندكم في كتبكم ياسيد عند الشيعه فقط .
والسلام على من اتبع الهدى.

إسمع ياقاتل نفسه.

طريقة حوارك عقيمة، وإسلوبك سخيف لاينم عن عقلية منفتحة.

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

فما تنقله من القاموس الوهابي الذي أعد وأنتقى من كتب الشيعة!!!!! وأنت جاهل به جملة وتصنيفا، غيرملزم للشيعي العادي. بل هي كتب حديثية كتبت للمتخصصين.

وأنت لست سوى حمال أسفار، تنقل ولاتعي ماتنقل.

دخلت بهذا الهراء فقط للمهاترات ورمي السخافات بحق الشيعة.

لذلك ليس لك سوى الإهمال والإحتقار، فلسنا ناقصين جهلة مثلها مثل الحمار يحمل أسفارأ ودخل فقط للمهاترات ورمي التخييصات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد مهدي

إسمع ياقاتل نفسه.

طريقة حوارك عقيمة، وإسلوبك سخيف لاينم عن عقلية منفتحة.

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

فما تنقله من القاموس الوهابي الذي أعد وأنتقى من كتب الشيعة!!!!! وأنت جاهل به جملة وتصنيفا، غيرملزم للشيعي العادي. بل هي كتب حديثية كتبت للمتخصصين.

وأنت لست سوى حمال أسفار، تنقل ولاتعي ماتنقل.

دخلت بهذا الهراء فقط للمهاترات ورمي السخافات بحق الشيعة.

لذلك ليس لك سوى الإهمال والإحتقار، فلسنا ناقصين جهلة مثلها مثل الحمار يحمل أسفارأ ودخل فقط للمهاترات ورمي التخييصات.

---

إسمع ياقاتل نفسه.

طريقة حوارك عقيمة، وإسلوبك سخيف لاينم عن عقلية منفتحة.

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

الحمد لله يا أخي السيد المهدي انت انسان لا ادري اين تعلمت الدين الاسلامي اذا كان في الحسينيات يا اسفي عليك فهل هذا الاسلوب اسلوب انسان مسلم ماهذه الكلامات التي لاتصدر حتى من ياهودي هل علمك الاسلام تقول هذا الكلام ارجوا لك الهديه الى الطريق المستقيم ولم اسمع عزيز من رسول هذه الامه محمد صلى الله عليه وسلم ماتقول من هذا الكلام مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.
(كتاب الله والرسالة العلمية لمرجع تقليده) استغفر الله العظيم واين ذهبت سنه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن حسبي الله ونعم الوكيل.

قاتل المشركين خطك عود وايد وايد ما أقدر اقرا شىء

نسالك بإبن تيمية ان تصغر الخط شوي خليه 3 او 4 مو اكثر

مو قادرين نقرا الدرر اللي تكتبها

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاتل المشركين

إسمع ياقاتل نفسه.

طريقة حوارك عقيمة، وإسلوبك سخيف لاينم عن عقلية منفتحة.

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

الحمد لله يا أخي السيد المهدي انت انسان لا ادري اين تعلمت الدين الاسلامي اذا كان في الحسينيات يا اسفي عليك فهل هذا الاسلوب اسلوب انسان مسلم ماهذه الكلامات التي لاتصدر حتى من ياهودي هل علمك الاسلام تقول هذا الكلام ارجوا لك الهديه الى الطريق المستقيم ولم اسمع عزيز من رسول هذه الامه محمد صلى الله عليه وسلم ماتقول من هذا الكلام مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.
(كتاب الله والرسالة العلمية لمرجع تقليده) استغفر الله العظيم واين ذهبت سنه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن حسبي الله ونعم الوكيل.[/size]

---

لا تخاف على أخيك السيد مهدي يامحترم.

خليك جدي وخاف على نفسك.

الدين الإسلامي تعلمته من كتاب الله الذي يصك مسامعك ليل نهار، بقوله عز من قائل:

ماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فأنتهوا..........

ولم ينص كتاب الله على قول رموزك، (إن النبي غلب عليه الوجع، حسبناكتاب الله.) وكما ورد في رزية يوم الخميس في بخاريكم.

نعم كتاب الله الناطق بالحق أمرنا بإتباع نبي الله(ص) وليس كما قال رموزكم من الصحابة في رزية يوم الخميس: القول ماقال عمر!!!!!!!!!!

ياسلام القول ماقال عمر!!!!!!!!!! وليس القول ماقال رسول الله(ص):حينما أراد أن يعصم الأمة من الضلال، بقوله:

إيتوني بالكتف والدواة، أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا.

لن تضلوا بعدي أبدا!!!!!!!!!لن تضلوا بعدي أبدا!!!!!!! لن تضلوا بعدي أبدا!!!!! ولن تفيد التأبيد.

فراجع قرآنك وراجع بخاريك ياصاح، وقبل أن تسأل السيد مهدي أين تعلم دينه؟؟؟ وفي أي حسينية!!!

شكرا لدعوتك لي بالهداية، كلنا محتاجين لها. لكن من حقي إساألك يهديني لما؟؟؟

لنهج إبن آكلة الأكباد!!!!!! زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمار، والداعي إلى النار، وعلى لسان النبي المختار!!!!!!

والله ياأخ الإسلام، أنتم من يستحقون الشفقة، حينما تركتم آل بيت نبيكم!! بل تركتم حتى نبيكم!! وتمسكتم بمن نشأ على الشرك والضلال، فجب الإسلام ماضيه، ليحرفوا مسيرة الإسلام حبا بالزعامة والكرسي!!!!!!!!!

روح تعلم وأدرس كثير كثير يمكن يفتح الله بصيرتك من الوهم الي أنتم عليه.

يارب يهديك ويفتح بصيرتك لرؤية الحق.

سبحان الله

الآن اصبح البخاري و مسلم يُؤخذ منهم و يُرد ..!!

وماعشت أراك الدهر عجبا

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

وربي حزنت كثير على الشيعه من النواصب هذول ايش يعني نسوي لهم نقتل النواصب ايش رايكم ونرتاح من هذي المشكله مثل مانقتلهم الحين في الاحواز وابشركم الي يقتل سني يدخل الجنه .

---

لماذا تحزن على الشيعة
ام انك حزنت على النواصب
والاولى ان تحزن على نفسك وانت تضيع عمرك ولاتعرف ربك وتنسبون له اليد والرجل وتشبهونه بخلقه
الاولى ان تحزن على ابن تيمية وابن باز والعثيمين الذين هلكوا وهم ينتقصون من ربهم

منو قالك ياقاتل المشركين ان اللي يقتل سني يدخل الجنه ؟

عندنا ممنوع تذبح القطو والجلب ، فما بالك بالسني ؟

[quote=جون;86000]منو قالك ياقاتل المشركين ان اللي يقتل سني يدخل الجنه ؟

عندنا ممنوع تذبح القطو والجلب ، فما بالك بالسني ؟[/quote]

سلام ياجون اللي قال من يقتل سني يدخل الجنه الكتب الي في المكتبات الشيعيه اقصد يعني كتب الدين كما تقولون .
تقوم عقيدة الشيعيه في استباحة أموال ودماء أهل السنة. روى الصدوق في (العلل) مسنداً إلى داود بن فرقد قال : (( قلت لأبي عبدالله : ما تقول في الناصب؟ قال حلال الدم لكن أتقي عليك، فإن قدرت ان تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لا يشهد به عليك فافعل. قلت : فما ترى في ماله؟ قال : خذه ما قدرت))(1).

بل ترى الشيعة ان كفر أهل السنة أغلظ من كفر اليهود والنصارى، لأن أولئك عندهم كفار أصليون وهؤلاء كفار مرتدون وكفر الردة أغلظ بالإجماع ولهذا يعاونون الكفار على المسلمين كما يشهد التاريخ بذلك(2).

جاء في كتاب (وسائل الشيعة) عن الفضيل بن يسار قال : (( سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة (أي الشيعيه) : هل أزوجها الناصب؟ قال لا، لأن الناصب كافر)) (3).

مشاء الله عليكم كلام جميل جدا جدا جدا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاتل المشركين

[quote=جون;86000]منو قالك ياقاتل المشركين ان اللي يقتل سني يدخل الجنه ؟

عندنا ممنوع تذبح القطو والجلب ، فما بالك بالسني ؟

---

سلام ياجون اللي قال من يقتل سني يدخل الجنه الكتب الي في المكتبات الشيعيه اقصد يعني كتب الدين كما تقولون .
تقوم عقيدة الشيعيه في استباحة أموال ودماء أهل السنة. روى الصدوق في (العلل) مسنداً إلى داود بن فرقد قال : (( قلت لأبي عبدالله : ما تقول في الناصب؟ قال حلال الدم لكن أتقي عليك، فإن قدرت ان تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لا يشهد به عليك فافعل. قلت : فما ترى في ماله؟ قال : خذه ما قدرت))(1).

بل ترى الشيعة ان كفر أهل السنة أغلظ من كفر اليهود والنصارى، لأن أولئك عندهم كفار أصليون وهؤلاء كفار مرتدون وكفر الردة أغلظ بالإجماع ولهذا يعاونون الكفار على المسلمين كما يشهد التاريخ بذلك(2).

جاء في كتاب (وسائل الشيعة) عن الفضيل بن يسار قال : (( سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة (أي الشيعيه) : هل أزوجها الناصب؟ قال لا، لأن الناصب كافر)) (3).

مشاء الله عليكم كلام جميل جدا جدا جدا.[/QUOTE]

شرحنا لك هنا راجع مداخلتي السابقة:

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد مهدي

سلام ياجون اللي قال من يقتل سني يدخل الجنه الكتب الي في المكتبات الشيعيه اقصد يعني كتب الدين كما تقولون .
تقوم عقيدة الشيعيه في استباحة أموال ودماء أهل السنة. روى الصدوق في (العلل) مسنداً إلى داود بن فرقد قال : (( قلت لأبي عبدالله : ما تقول في الناصب؟ قال حلال الدم لكن أتقي عليك، فإن قدرت ان تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لا يشهد به عليك فافعل. قلت : فما ترى في ماله؟ قال : خذه ما قدرت))(1).

بل ترى الشيعة ان كفر أهل السنة أغلظ من كفر اليهود والنصارى، لأن أولئك عندهم كفار أصليون وهؤلاء كفار مرتدون وكفر الردة أغلظ بالإجماع ولهذا يعاونون الكفار على المسلمين كما يشهد التاريخ بذلك(2).

جاء في كتاب (وسائل الشيعة) عن الفضيل بن يسار قال : (( سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة (أي الشيعيه) : هل أزوجها الناصب؟ قال لا، لأن الناصب كافر)) (3).

مشاء الله عليكم كلام جميل جدا جدا جدا.[/size]

---

شرحنا لك هنا راجع مداخلتي السابقة:

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

[/quote]

ياشيخ ليكون المرجع عندك نبي علمنا عشان ندخل في الدين الجديد .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاتل المشركين

شرحنا لك هنا راجع مداخلتي السابقة:

مايلزم الشيعي العادي مصدرين فقط.

كتاب الله والرسالة العملية لمرجع تقليده.

---

ياشيخ ليكون المرجع عندك نبي علمنا عشان ندخل في الدين الجديد .[/quote]

هل أنت هنا للتواصل الودي المعرفي؟؟ أم للمسخرة!!!!!!!!

لانبي بعد نبينا الكريم(ص).

وعندما ذكرنا لك مرجع الدين، كان قصدنا إفهامك بإن الكتب التي تقرأ بها تلكم الروايات والأحاديث. ليست مكتوبة للعامي الشيعي، بل هي لأهل الإختصاص.

ومرجع الدين واحد من هؤلاء أهل الإختصاص، لكنه ابرزهم وأعلمهم. وهو من يراجع تلك الكتب ليمحص كل رواياتها وكل مافيها ليستخلص منها الحكم الشرعي.

يعني فهمه لتلك الكتب الأختصاصية فهم عالم يعرف الكثيروملم باللغة وعلومها وكتاب الله وعلومه، والسيرة النبوية والسنة الشريفة، لذلك يتهيئ للفتيا وإفادة من دونه من العلم.

وعندما يقلده العاميون من الشيعة، يثقون بعدالته وتقواه وعلمه.

لذلك يكون مرجعهم.

هل فهمت ألآن أخانا الكريم؟؟؟أم إنك لاتزال تصرعلى المسخرة والمشاكسات!!!!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد مهدي

ياشيخ ليكون المرجع عندك نبي علمنا عشان ندخل في الدين الجديد .

---

هل أنت هنا للتواصل الودي المعرفي؟؟ أم للمسخرة!!!!!!!!

لانبي بعد نبينا الكريم(ص).

وعندما ذكرنا لك مرجع الدين، كان قصدنا إفهامك بإن الكتب التي تقرأ بها تلكم الروايات والأحاديث. ليست مكتوبة للعامي الشيعي، بل هي لأهل الإختصاص.

ومرجع الدين واحد من هؤلاء أهل الإختصاص، لكنه ابرزهم وأعلمهم. وهو من يراجع تلك الكتب ليمحص كل رواياتها وكل مافيها ليستخلص منها الحكم الشرعي.

يعني فهمه لتلك الكتب الأختصاصية فهم عالم يعرف الكثيروملم باللغة وعلومها وكتاب الله وعلومه، والسيرة النبوية والسنة الشريفة، لذلك يتهيئ للفتيا وإفادة من دونه من العلم.

وعندما يقلده العاميون من الشيعة، يثقون بعدالته وتقواه وعلمه.

لذلك يكون مرجعهم.

هل فهمت ألآن أخانا الكريم؟؟؟أم إنك لاتزال تصرعلى المسخرة والمشاكسات!!!!!!!

[/quote]

السيد مهدي نفسي تجوبني على حاجه وحده ليه الشيعي مايفكر الي يقوله له المرجع يصدقه ولا يسئله عن شئ لان كلام المرجع صحيح لماذا؟؟
أخي بعدين تقول عالم ملم باللغه وعلومها ارجوك علمني منو هذا العالم الخمني او السيستاني بعدين هم يعرفون الغه العربيه؟؟؟
لو المرجع لو يقول القبله كربلاء ؟؟ نصدقه بدون جدل؟؟
يعني المرجع او المقلد لو يقول اقتلوا الوهابيه؟؟ يعني نقتلهم دون سؤل؟؟
يعنى انا مو انسان عندي تفكير المرجع او المقلد هو الي يفكر لي؟؟
يعني انا مقراء شئ عشان انا انسان عامي ؟؟؟ اسوي الي يقول لي المرجع؟؟؟

أدعوك ياقاتل أن تذهب لأي حوزة علمية لترى بعينيك كيف أن أصغر طالب فيها يناقش استاذه

في شتّى المسائل و العلوم و الفنون

لدينا باب الاجتهاد مفتوح و أي رواية عندنا خاضعة للبحث و التمحيص

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

أدعوك ياقاتل أن تذهب لأي حوزة علمية لترى بعينيك كيف أن أصغر طالب فيها يناقش استاذه

في شتّى المسائل و العلوم و الفنون

لدينا باب الاجتهاد مفتوح و أي رواية عندنا خاضعة للبحث و التمحيص

---

هذا شي طيب :

عندي اقتراح ليش ما نسوي مناضره علميه بين علماء من الشعه و من السنه .

واللي يثبة حجته ان مذهبه هو الصحيح واقرب الى طريق الجنه .نذهب معه ونصير في ذمته يوم القيامه نمسكه من رقبته امام الله ونقول هذا العالم فلان ان كذب فقد كذب عليك يالله وان صدق وادى الامانه فجزائه الخير وانت يالله بيدك الخير كله .


اما قصة الروافض والوهابيه ما لها لزوم وتراها من بقايا الاستعمار التي رقص عليها كثيرا .

وانا لا شيعي ولا سني مسلم على ملة ابينا ابراهيم ومجدد الدين الحنيف محمد صلى الله عليه وسلم .

اتقوا الله ولا تخرجوا المسلمين من دينهم وديارهم . فان هدم الكعبه اهون عند الله من اراقة دم مسلم .فما بالكم اذا كان مسلم يريق دم مسلم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاتل المشركين

هل أنت هنا للتواصل الودي المعرفي؟؟ أم للمسخرة!!!!!!!!

لانبي بعد نبينا الكريم(ص).

وعندما ذكرنا لك مرجع الدين، كان قصدنا إفهامك بإن الكتب التي تقرأ بها تلكم الروايات والأحاديث. ليست مكتوبة للعامي الشيعي، بل هي لأهل الإختصاص.

ومرجع الدين واحد من هؤلاء أهل الإختصاص، لكنه ابرزهم وأعلمهم. وهو من يراجع تلك الكتب ليمحص كل رواياتها وكل مافيها ليستخلص منها الحكم الشرعي.

يعني فهمه لتلك الكتب الأختصاصية فهم عالم يعرف الكثيروملم باللغة وعلومها وكتاب الله وعلومه، والسيرة النبوية والسنة الشريفة، لذلك يتهيئ للفتيا وإفادة من دونه من العلم.

وعندما يقلده العاميون من الشيعة، يثقون بعدالته وتقواه وعلمه.

لذلك يكون مرجعهم.

هل فهمت ألآن أخانا الكريم؟؟؟أم إنك لاتزال تصرعلى المسخرة والمشاكسات!!!!!!!

---

السيد مهدي نفسي تجوبني على حاجه وحده ليه الشيعي مايفكر الي يقوله له المرجع يصدقه ولا يسئله عن شئ لان كلام المرجع صحيح لماذا؟؟
أخي بعدين تقول عالم ملم باللغه وعلومها ارجوك علمني منو هذا العالم الخمني او السيستاني بعدين هم يعرفون الغه العربيه؟؟؟
لو المرجع لو يقول القبله كربلاء ؟؟ نصدقه بدون جدل؟؟
يعني المرجع او المقلد لو يقول اقتلوا الوهابيه؟؟ يعني نقتلهم دون سؤل؟؟
يعنى انا مو انسان عندي تفكير المرجع او المقلد هو الي يفكر لي؟؟
يعني انا مقراء شئ عشان انا انسان عامي ؟؟؟ اسوي الي يقول لي المرجع؟؟؟[/quote]

طيب أخي الكريم، ليست هناك مشكلة نحاول إفهامك.

لاتتصور نريد ألتأثيرعليك. أنت حر بما تعتقد لكن فقط نشرح لك مايؤمن به الشيعي.

أجيبك عن كل شئ بس خليك جدي باحث عن الحق والحقيقة، و ليس حضرت فقط للمهاترات.

لاأخي الكريم. لاكهنوت في الإسلام، ومرجع الدين، ليس كأي معمم شيعي. ومراجع الدين الذين يقلدهم العامة يعدون بالأصابع فقط.

يعني ليس كل من إعتم بعمة أصبح عالم دين مرجع يفتي ويحرم ويحلل. بل مرجع الدين مشهود له بالعلم والتقوى والعدالة.

والعامي يصدقه لكونه يعرف عن أمورالدين أكثرمن العامي. تصور نفسك تراجع طبيب درس وتعلم فسلجة الجسم البشري وعلم الطب ومهر بمعالجة المرضى. فهل من الحكمة أن يجادل من قبل مراجعه المريض؟؟؟؟

فكرقليلا بالأمرأخي الكريم. لاتقليد في العقائد. والتقليد فقط بالفرعيات والتفاصيل التي درس مصادرها وفقهها وأصولها عالم الدين.

لكن لوكانت عندك المعرفة والعلم بكتاب الله وتفاصيل الشريعة والسنة. نعم لاتحتاج لمرجع أوحتى تخطأ المرجع مادمت واثقا من نفسك أعلم منه.

لكن ليس من الحكمة أن تكذب العالم وأنت جاهل.

الإمام الخميني(رحمه الله) والإمام السيستاني، بل كل الدارسين للعلم الديني، لايبدأون بدرس كتاب الله وكتب الشريعة مالم يختموا كل علوم اللغة العربية. من نحو وصرف وبيان وبلاغة وشعر وبديع، وإلا كيف يفهمون كتاب الله إذا لم يكونوا ملمين باللغة وعلومها.

فمن قال لك بإنهم لايتكلمون أو لايعرفون العربية؟؟؟؟؟؟؟؟

أستغفرالله من هذا العالم الذي يقول القبلة كربلاء؟؟ هل أنت واع يامحترم؟؟؟ تريديني أزعل منك وأنهي الحوار معك. تصورتك جدي لكن بكل أسف تتتكلم كلام مصدق لما يحشون به دماعك من أكاذيب.

ألا تشاهد جموع الحجيج الشيعة كل سنة تحج لبيت الله الحرام؟؟ فمن أين لك مثل هكذا ترهات؟؟؟

عالم الدين حاشاه أن يأمر بقتل إنسان، أويقول لك إتبعني كالأعمى.

أخي أنت متأثر بأكاذيب وقصص ما أتى الله بها من سلطان.

لاحول ولاقوة إلا بالله.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد مهدي

السيد مهدي نفسي تجوبني على حاجه وحده ليه الشيعي مايفكر الي يقوله له المرجع يصدقه ولا يسئله عن شئ لان كلام المرجع صحيح لماذا؟؟
أخي بعدين تقول عالم ملم باللغه وعلومها ارجوك علمني منو هذا العالم الخمني او السيستاني بعدين هم يعرفون الغه العربيه؟؟؟
لو المرجع لو يقول القبله كربلاء ؟؟ نصدقه بدون جدل؟؟
يعني المرجع او المقلد لو يقول اقتلوا الوهابيه؟؟ يعني نقتلهم دون سؤل؟؟
يعنى انا مو انسان عندي تفكير المرجع او المقلد هو الي يفكر لي؟؟
يعني انا مقراء شئ عشان انا انسان عامي ؟؟؟ اسوي الي يقول لي المرجع؟؟؟

---

طيب أخي الكريم، ليست هناك مشكلة نحاول إفهامك.

لاتتصور نريد ألتأثيرعليك. أنت حر بما تعتقد لكن فقط نشرح لك مايؤمن به الشيعي.

أجيبك عن كل شئ بس خليك جدي باحث عن الحق والحقيقة، و ليس حضرت فقط للمهاترات.

لاأخي الكريم. لاكهنوت في الإسلام، ومرجع الدين، ليس كأي معمم شيعي. ومراجع الدين الذين يقلدهم العامة يعدون بالأصابع فقط.

يعني ليس كل من إعتم بعمة أصبح عالم دين مرجع يفتي ويحرم ويحلل. بل مرجع الدين مشهود له بالعلم والتقوى والعدالة.

والعامي يصدقه لكونه يعرف عن أمورالدين أكثرمن العامي. تصور نفسك تراجع طبيب درس وتعلم فسلجة الجسم البشري وعلم الطب ومهر بمعالجة المرضى. فهل من الحكمة أن يجادل من قبل مراجعه المريض؟؟؟؟

فكرقليلا بالأمرأخي الكريم. لاتقليد في العقائد. والتقليد فقط بالفرعيات والتفاصيل التي درس مصادرها وفقهها وأصولها عالم الدين.

لكن لوكانت عندك المعرفة والعلم بكتاب الله وتفاصيل الشريعة والسنة. نعم لاتحتاج لمرجع أوحتى تخطأ المرجع مادمت واثقا من نفسك أعلم منه.

لكن ليس من الحكمة أن تكذب العالم وأنت جاهل.

الإمام الخميني(رحمه الله) والإمام السيستاني، بل كل الدارسين للعلم الديني، لايبدأون بدرس كتاب الله وكتب الشريعة مالم يختموا كل علوم اللغة العربية. من نحو وصرف وبيان وبلاغة وشعر وبديع، وإلا كيف يفهمون كتاب الله إذا لم يكونوا ملمين باللغة وعلومها.

فمن قال لك بإنهم لايتكلمون أو لايعرفون العربية؟؟؟؟؟؟؟؟

أستغفرالله من هذا العالم الذي يقول القبلة كربلاء؟؟ هل أنت واع يامحترم؟؟؟ تريديني أزعل منك وأنهي الحوار معك. تصورتك جدي لكن بكل أسف تتتكلم كلام مصدق لما يحشون به دماعك من أكاذيب.

ألا تشاهد جموع الحجيج الشيعة كل سنة تحج لبيت الله الحرام؟؟ فمن أين لك مثل هكذا ترهات؟؟؟

عالم الدين حاشاه أن يأمر بقتل إنسان، أويقول لك إتبعني كالأعمى.

أخي أنت متأثر بأكاذيب وقصص ما أتى الله بها من سلطان.

لاحول ولاقوة إلا بالله.

[/quote]

[SIZE="6"]أخوي ممكن اتعلم منك اكثر عشان استفيد بس انت اخوي تناقض الاحاديث الوارده في فضل كربلاء المشكله انك تقول لي كلام واسمع كلام ثاني من المرجعيات الدينيه عندكم وشوف في الحسينيات حاجه تشيب راس الوليد في بطن امه ارجوك اخوي ابي الصدق منو الصادق المرجعيات او انت او الي نشوفه في الحسينيات وكمان ايش رايك في هذي الاحاديث وغيرها كثير.
ومن الأحاديث الأخرى التي تحدثت عن خصوصية تربة كربلاء وتفضيلها على أرض مكة هي ما يلي:
1. فعن أبي الجارود، قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: «أتخذ الله أرض كربلاء حرماً آمناً مباركاً قبل أن يخلق ارض الكعبة بأربعة وعشرين ألف عام وأنها إذا بدل الله الأرضين رفعها الله كما هي برمتها نورانية صافية فجعلت في أفضل روض من رياض الجنة، وأفضل مسكن في الجنة لا يسكنها إلا النبيون والمرسلون).
أو قال: أولوا العزم من الرسل وانها لتزهر من رياض الجنة كما يزهر الكوكب الدري من بين الكواكب لأهل الأرض يغشى نورها نور أبصار أهل الجنة جميعاً، وهي تنادي أنا أرض الله المقدسة، والطينة المباركة التي تضمنت سيد الشهداء وشباب أهل الجنة» (راجع الوسائل للحر العاملي رحمه الله: ج 10، ص 403).
2. روى الحر العاملي رحمه الله في الوسائل عن أبي سعيد القماط، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: «أن أرض الكعبة قالت: من مثلي وقد بُنيَ بيت الله على ظهري، يأتيني الناس من كل فج عميق؟ وجعلت حرم الله وأمنه؟ فأوحى الله إليها كفي وقري، ما فَضْلُ ما فضلت به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الابرة غمست في البحر، فحملت من ماء البحر، ولولا تربة كربلاء ما فضلتك، ولولا من ضمنته كربلاء لما خلقتك، ولا خلقت الذي افتخرت به فقري واستقري وكوني ذنباً متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء، وإلاّ مسختك وهويت بك في نار جهنم» (راجع وسائل الشيعة، باب استحباب التبرك بكربلاء، ج 10، ص 403).

ايش رايك اخوي السيد مهدي وتوجد احاديث يشيب لها راس الطفل ارجوا اني استفيد منك ب معرفه الحق والدين الصحيح وشكرا .[/SIZE]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

أدعوك ياقاتل أن تذهب لأي حوزة علمية لترى بعينيك كيف أن أصغر طالب فيها يناقش استاذه

في شتّى المسائل و العلوم و الفنون

لدينا باب الاجتهاد مفتوح و أي رواية عندنا خاضعة للبحث و التمحيص

---

طيب يا استاذ بارق -الهمال في الي يرجع الشمس في كبد السماء مو قدره الاهيه سبحان الله بس شوف هذا الحديث العجيب سبحان الله.
أورد الشيخ الخصيبي ــ المتوفى سنة 352 هـ في كتابه الهداية الكبرى ــ قائلاً: (إن أمير المؤمنين عليه السلام سار بعسكره من النخيلة مغرباً حتى أتى نهر كربلاء، فمال إلى بقعة يتضوع منها المسك وقد جنّ عليه الليل مظلماً متعكراً ومعه نفر من أصحابه، وهم: محمد بن أبي بكر، والحارث الأعور الهمداني وقيس بن عبادة، ومالك الأشتر، وإبراهيم الحسن الأزدي، وهاشم المري.
قال ابن عبيد الله بن يزيد: فلما وقف في البقعة وترجل النفر معه وصلى؛ قال لهم: «صلوا كما صليت ولكم علي علم هذه البقعة».
فقالوا: يا أمير المؤمنين منن علينا بمعرفتها. فقال عليه السلام: «هذه والله الربوة ذات قرار ومعين، التي ولد فيها عيسى عليه السلام، وفي موضع الدالي من ضفة الفرات غسلت مريم، واغتسلت، وهي البقعة المباركة التي نادى الله موسى من الشجرة، وهي محط ركاب من هنأ الله به جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعزاه».
فبكوا وقالوا: هو سيدنا أبو عبد الله الحسين؟. قال لهم أمير المؤمنين عليه السلام: «اخفضوا من أصواتكم فإنه وإخوانه في هذا السواد وما أحب أن يسمعوا فيحزنوا على الحسين؛ على إن الحسين قد علم وفهم ذلك كله، وأخبره به جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».
ثم قبض قبضة من نشر دوحات كأنهن قضبان اللجين، فاشتمها ثم ردها في أيدينا وقال: «لا تظنوا أنها من غزلان الدنيا، بل هي من غزلان الجنة، تعمر هذه البقعة وتؤنسها وتنثر فيها الطيب».
قال قيس بن سعد بن عبادة: كيف لنا بان نرسم هذه البقعة بأبصارنا، وهذا الليل بظلمته يمنعنا من ذلك؟. فقال لهم: «هذا عسكرنا حائر لا يهتدي طريقه».
فقال له محمد بن أبي بكر: يا مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فأين فضلك الكبير لا يدركنا؟ فانفرد أمير المؤمنين عليه السلام بجانب من البقعة، وصلى ركعتين، ودعا بدعوات، فإذا الشمس قد رجعت من مغربها فوقفت في كبد السماء، فهلل العسكر وكبروا وخر أكثرهم سجداً لله؛ ونظروا إلى البقعة وعرفوها وعلموا أين هي من الفرات، وهي كربلاء؛ ثم سار العسكر في الجادة وغربت الشمس (الهداية الكبرى: ص 121، ط مؤسسة البلاغ ــ بيروت).

حسنا ياقاتل المشركين:

ممكن تعطيني الأحاديث التي تقض مضجعك، مع رواتها وتمحيص حال الرواة من ناحية الجرح والتعديل، من قبل علماء الشيعة.

وأيضا من ناحية قبول الشيعة لتلك الروايات أو رفضها.

فإن قلت لاتتمكن لعدم معرفتك.

إذن يسقط إشكالك بخصوص تلك الروايات والأحاديث المقلقلة لك.

رُدّت الشمس لمولانا الأمير ( صلوات الله عليه ) أكثر من مرّة و أوّلها في عهد سيدنا النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم )

وهذا الحديث ثابت عندكم و صححه كبار أعلامكم إلا من أعمى التعصّب قلبه كابن تيمية و بن القيّم و أضرابهم

إذاً فما الغرابة في ردّها لعلي ( عليه السلام ) ثانية و ثالثة و عاشرة ..؟ وهو باب علم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) و صاحب سره ..؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد مهدي

حسنا ياقاتل المشركين:

ممكن تعطيني الأحاديث التي تقض مضجعك، مع رواتها وتمحيص حال الرواة من ناحية الجرح والتعديل، من قبل علماء الشيعة.

وأيضا من ناحية قبول الشيعة لتلك الروايات أو رفضها.

فإن قلت لاتتمكن لعدم معرفتك.

إذن يسقط إشكالك بخصوص تلك الروايات والأحاديث المقلقلة لك.

---

اه ياسيد مهدي اقراء الحديثين السابقين في فضل كربلاء على مكه ويليتها بس هذي المشكله كثير حاجات في الكتب ايش رايك بتحريف القران الكريم ووجود ايات مو مكتوبه في القران مثل سوره الولايه وسوره النورين اللتان حذفتا من القران يا تكذاب كل هذي الكتب ياتقول صحيحه هذا الي ابغه منك عشان نروح لموضوع ثاني وشكرا.
روى (الكافي) بالاسناد عن علي بن سويد، قال: كتبتُ إلى أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في الحبس كتاباً ـ وذكر جوابه عليه السلام، إلى أن قال: ـ «أُؤتمنوا على كتاب الله، فحرّفوه وبدّلوه». راجع: الكافي 8: 125 | 95.


روى الكليني في (الكافي) عن سالم بن سلمة، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «إذا قام القائم قرأ كتاب الله عزّ وجل على حدّه، وأخرج المصحف الذي كتبه علي» راجع: الكافي 2: 633 | 23.


روى في (الكافي) عن أبي جعفر الباقر قال: «نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد هكذا:(وإن كُنْتُم في رَيْبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلَى عَبْدِنا في عليّ ـ فأتُوا بسُورةٍ مِن مِثْلِهِ). البقرة 23. راجع: الكافي 8: 53| 16.


ما روي في (الكافي) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله في قوله تعالى: (من يُطعِ اللهَ ورَسُولَه ـ في ولاية عليّ والاَئمّة من بعده ـ فَقَد فَازَ فَوْزَاً عَظِيماً)(الاحزاب 33: 71)هكذا نزلت. الكافي 1: 417 | 26. الكافي 1: 414 | 8.


ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في(البصائر) عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «ما ادعى أحدٌ من الناس أنّه جمع القرآن كلّه كما أُنزل إلاّكذّاب، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والاَئمّة من بعده عليهم السلام» راجع: الكافي 1: 228 | 1، بصائر الدرجات 2: 213.


ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في (البصائر) عن جابر، عن أبي جعفر أنّه قال: «ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الاَوصياء» راجع: الكافي 1: 228 | 2، بصائر الدرجات: 213 | 1


ما رُوي في (الكافي) عن الاَصبغ بن نباتة، قال: سَمِعتُ أمير المؤمنين يقول: «نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا وفي عدوّنا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام». راجع: الكافي 2:627|2.


ما روي في (تفسير العياشي) مرسلاً عن الصادق قال: «إنّ في القرآن ما مضى، وما يحدث، وما هو كائن، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، إنّما الاسم الواحد منه في وجوه لا تُحصى، يعرف ذلك الوصاة. راجع: تفسير العياشي 1: 12|10


ما روي في (الكافي) عن البزنطي، قال: دفع إليَّ أبو الحسن الرضا عليه السلام مصحفاً، فقال: «لا تَنْظُر فيه». ففتحته وقرأت فيه(لم يكن الذين كفروا…)(البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم. قال: فبعث إليّ: «ابعث إليّ بالمصحف» راجع: الكافي 2: 631 | 16.


ما رُوي في (الكافي) عن منخل، عن أبي عبدالله قال: «نزل جبرئيل على محمّد بهذه الآية هكذا (يا أيُّها الذينَ أوتُوا الكتاب آمِنوا بما أنَزَّلنَا ـ في عليّ ـ نُوراً مُبِيناً). الكافي 1: 417/ 27 وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا(يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم…) وأما آخرها (نور مبيناً) فهو في نفس السورة آية: 147 هكذا (يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا) ولعله سقط من الخبر شيء.


روى ابن شهر آشوب في (المناقب) من خطبة أبي عبدالله الحسين الشهيد في يوم عاشوراء وفيها: «إنّما أنتم من طواغيت الاَُمّة، وشُذّاذ الاَحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرّفي الكتاب» راجع: بحار الانوار 45: 8


وروى البحراني في شرحه لنهج البلاغة: (أن عثمان بن عفان جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المُنزل) شرح نهج البلاغة /هاشم البحراني 1/1).


ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الاعمال) عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله قال: «سورة الاَحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب، وكانت أطول من سورة البقرة، ولكن نقصّوها وحرّفوها». راجع: ثواب الاعمال: 100.


ما رُوي في (تفسير العياشي) عن الصادق قال: «لو قُرىء القرآن كما أُنزل لاَلفيتنا فيه مُسمّين». راجع: تفسير العياشي 1: 13 | 4.


ما رواه العياشي في (تفسيره) عن مُيسّر، عن أبي جعفر قال: لولا أنّه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفي حقّنا على ذي حجا، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن. راجع: تفسير العياشي 1:13|6.


عن أبي جعفر: «إذا قام القائم من آل محمد صلعم ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله عزّ وجل، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف»راجع: ارشاد المفيد 2: 386 تحقيق مؤسسة آل البيت، روضة الواعظين 265.


وروى نحوه النعماني في الغيبة راجع: غيبة النعماني: 318 و 319.


أنّ التحريف قد وقع في التوراة والانجيل، وقد ورد في الاَحاديث عن النبي الاَكرم صلعم أنّه قال: «يكون في هذه الاَُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، وحذو القذّة بالقذّة» راجع: الفقيه 1: 203 | 609.


ويقول محدثهم النوري الطبرسي: (إن الأخبار الدالة على ذلك ـ التحريف ـ يزيد على ألفي حديث وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد والمحقق والعلامة المجلسي وغيرهم, واعلم أن الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية)(فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب 227).


وينقل الإجماع على التحريف الجزائريّ في كتابه [الأنوار النعمانية] كما يذكر ذلك صاحب كتاب: [فصل الخطاب] (إن لأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن) راجع: فصل الخطاب ص 30.


ويقول المفسر الشيعي محسن الكاشاني:(إن القرآن الذي بين أيدينا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله, ومنه ما هو مغير محرف, وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة) (تفسير الصافي /المقدمة – محسن الكاشاني).


ويؤكد ذلك طيب الموسوي في تعليقه على تفسير القمي علي بن إبراهيم: (ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين, المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وأحمد بن طالب الطبرسي والمجلسي والسيد الجزائري والحر العاملي والفتوني والسيد البحراني, وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عليها) راجع: تفسير القمي المقدمة ص23.


والمجلسي يُصرح قائلاً: (أن عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي, وأهل البيت, وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية "يا ليتني لم أتخذ أبا بكر خليلا" (تذكرة الأئمة المجلسي ص9).


ويقول أحد علمائهم رداً على الشريف المرتضى في قوله بعدم التحريف: (فإن الحق أحق أن يتبع,ولم يكن السيد علم الهدى ـ المرتضى ـ معصوماً حتى يجب أن يطاع فلو ثبت أنه يقول بعدم النقيصة مطلقاً لم يلزمنا إتباعه ولا خير فيه)(الشيعة والسنة ص133 إحسان ظهير).


قيل للحسين بن عليّ: إنّ فلاناً زادَ في القرآن ونقصَ منه! فقال الحسين: أؤمنُ بما نقصَ وأكفرُ بما زادَ (متشابه القرآن ومختلفه لابن شهرآشوب 2/ 77).


وروى سالم بن سلمة قال: قرأ رجلٌ على أبي عبد الله ـ وأنا أسمع ـ حروفاً من القرآن، ليس على ما يقرؤها الناسُ!


فقال أبو عبد الله عليه السلام: كُفَّ عن هذه القراءة واقرأ كما يقرأ الناسُ. (الكافي للكليني 2/ 462 ح3 2).


فمثلا يروي محمد بن يعقوب الكليني عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: لم سمي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم (وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين) اصول الكافي، كتاب الحجة ج 1ص 479.


وروى عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين" (بولاية علي) ليس له دافع، ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآلهالكافي باب الحجة ج 1 ص 490.


وروى عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " فأبى أكثر الناس (بولاية علي) إلا كفورا، قال: ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا "وقل الحق من ربكم (في ولاية علي) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين (آل محمد) نارا. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 493.


وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال هكذا نزلت هذه الآية "ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به (في علي) لكان خيرا لهم. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 492.


وعن منخل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا (في علي) نورا مبينا. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 485.


وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا "بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله (في علي) بغيا. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 484.


ويذكر على بن إبراهيم القمي في مقدمة تفسيره "أنه طرأ على القرآن تغيير وتحريف ويقول: وأما ما كان خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي؟ فقيل له: فكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال: نزلت كنتم خير أئمة أخرجت للناس" وقال: واما ما هو محرف منه فهو قوله: لكن الله يشهد بما أنزل إليك (في علي) كذا نزلت، وقوله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (في علي). تفسير القمي مقدمة المؤلفج 1 ص 36.


عن أبي هريرة عن النبي قال: لما أسري بي الى السماء سمعت نداءا من تحت العرش أن عليا راية الهدى وحبيب من يؤمن بي، بلغ يا محمد، قال: فلما نزل النبي أسر ذلك، فأنزل الله يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك في علي بن أبي طالب وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. شواهد التنزيل ج 1 ص 249.


ان اقوم الدين، الحنفية مسلمة غير مشركة، ومن يعمل صالحاً فلن يكفره، وما اختلف الذين أوتوا الكتاب آلا من بعد جاءتهم البينة، ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وفارقوا الكتاب لما جاءهم أولئك عند الله شر البرية، ما كان الناس آلا أمة واحدة، ثم أرسل الله النبيين مبشرين، ومنذرين، يأمرون الناس، يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويعبدون الله وحده، وأولئك عند الله هم خير البرية، جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشيه ربه.راجع تفسير روح المعاني للالوسي 1/ 25.


سورة الولاية وسورة النورين اللتان حذفتا من القرآن


نص سورة الولاية


(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضهما من بعض، وأنا العليم الخبير، إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم، فالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين، إن لهم في جهنم مقام عظيم، نودي لهم يوم القيامة أين الضالون المكذبون للمرسلين، ما خلفهم المرسلين إلا بالحق، وما كان الله لنظر هم الى أجل قريب فسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين). راجع منهاج البراعة ميراز حبيب الله الهاشمي ج 2/ 217.


نص سورة النورين


(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين اولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عاداً وثمود بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتفون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وأن الله عليم حكيم يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وأن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعد ما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمناً ومن يتوليه من بعدك يظهرون فأعرض عنهم إنهم معرضون إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون إن لهم جهنم مقاماً عنه لا يعدلون فسبح باسم ربك وكن من الساجدين ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم الى يوم يبعثون فاصبر فسوف يبصرون ولقد آتينا لك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين وجعلنا لك منهم وصياً لعلهم يرجعون. ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلاً فلا تسأل عن الناكثين يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون سنجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون إنا بشرناك بذريته الصالحين وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأموتاً يوم يبعثون وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون والحمد لله رب العالمين). النوري الطبرسي كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 180

قلنا مرارا و تكرارا

كل رواية قابلة للبحث و التمحيص وكل ماخالف كتاب الله رميناه بعرض الجدار

ثم ان هناك تأويل لآي القرآن الكريم يختلف عن التفسير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

قلنا مرارا و تكرارا

كل رواية قابلة للبحث و التمحيص وكل ماخالف كتاب الله رميناه بعرض الجدار

ثم ان هناك تأويل لآي القرآن الكريم يختلف عن التفسير

---

[SIZE="6"]استاذ بارق -الهمال لايحتاج الانسان الا البحث والتمحيص وهو عامي ولا يعلم شئ اهم شئ المقلد لانه موثق بصدق كلامه وابشرك هذول جمع ثم جمع ومن ظمنهم كبار مرجعيات الشيعه وبعض الرويات الموجوده عند الطوسي صحيحه في تحريق القران وعند المفيد بعضها حسنه موثوقه كما يقول في تصنيفه للحديث عجيب امركم يابارق -الهمال مره بعد مره اعرف اني على الحق من كتب الشيعه اشكرا هذا المنتدى الذي اعلمني اني على الحق والمذهب الصحيح وهو اهل السنه والجماعه.
عندي سؤل اخير يا استاذ بارق ممكن تجوبني عليه من واين جابوا الايات الي اوردتها لك في الموضوع من اي قران؟؟؟ ارجوا ان تجوبني من دون تقيه؟؟

اذا كنت قد اكتشفت انك على الحق الآن

فنحن منذ مئات السنين نثبت أحقيّت مذهب اهل البيت " عليهم السلام " من أمّهات كتبكم

وهؤلاء مشايخكم يصرخون من انتشار التشيع في عقر ديارهم

أما أننا نمتلك قرآن آخر ، فهذا كلام يضحك الثكلى و قد عفى عليه الدهر ولا يردده إلى من سلّم عقله لشيوخه

كالبهيمة أينما تُضرب تذهب

وقد بيّنا أمر التقية سابقاً ولكن أنت لا تريد أن تفهم فماذا نفعل لعقلك السقيم ..؟؟

اذا كنت تعتبر التقية نفاق و المتعة زنا و القرآن محرّف و الشيعة مشركين

لماذا تناقش وقد اخذت الاحكام مسبقاً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

اذا كنت قد اكتشفت انك على الحق الآن

فنحن منذ مئات السنين نثبت أحقيّت مذهب اهل البيت " عليهم السلام " من أمّهات كتبكم

وهؤلاء مشايخكم يصرخون من انتشار التشيع في عقر ديارهم

أما أننا نمتلك قرآن آخر ، فهذا كلام يضحك الثكلى و قد عفى عليه الدهر ولا يردده إلى من سلّم عقله لشيوخه

كالبهيمة أينما تُضرب تذهب

وقد بيّنا أمر التقية سابقاً ولكن أنت لا تريد أن تفهم فماذا نفعل لعقلك السقيم ..؟؟

اذا كنت تعتبر التقية نفاق و المتعة زنا و القرآن محرّف و الشيعة مشركين

لماذا تناقش وقد اخذت الاحكام مسبقاً

---

استاذ بارق -الهمال لا تتميلح انا على الحق من نعومه اظفاري والحمد لله ولم اقصد اني مو داري اني على الحق ولاكن كنت اقصد ان من يقراء العجب في كتب الشيعه ويرا بعينه ماتفعلون في الحسينيات يزدد نور على نور يا استاذ بارق بس ممكن شئ واحد فقط واكون شاكرا لك من وين جات هذه الايتان ابي اعرف لو سمحت مع احترامي وتقديري.

سورة الولاية وسورة النورين اللتان حذفتا من القرآن


نص سورة الولاية


(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضهما من بعض، وأنا العليم الخبير، إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم، فالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين، إن لهم في جهنم مقام عظيم، نودي لهم يوم القيامة أين الضالون المكذبون للمرسلين، ما خلفهم المرسلين إلا بالحق، وما كان الله لنظر هم الى أجل قريب فسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين). راجع منهاج البراعة ميراز حبيب الله الهاشمي ج 2/ 217.


نص سورة النورين


(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين اولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عاداً وثمود بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتفون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وأن الله عليم حكيم يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وأن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعد ما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمناً ومن يتوليه من بعدك يظهرون فأعرض عنهم إنهم معرضون إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون إن لهم جهنم مقاماً عنه لا يعدلون فسبح باسم ربك وكن من الساجدين ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم الى يوم يبعثون فاصبر فسوف يبصرون ولقد آتينا لك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين وجعلنا لك منهم وصياً لعلهم يرجعون. ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلاً فلا تسأل عن الناكثين يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون سنجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون إنا بشرناك بذريته الصالحين وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأموتاً يوم يبعثون وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون والحمد لله رب العالمين). النوري الطبرسي كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 180

يا أخي لو كلّفت نفسك عناء البحث ولو قليلاً مع مراعاة الانصاف و خشية الله فيما تنقل لاتضح لك الأمر

الغريب أنكم تتهمون الشيعة ( أعزهم الله ) بتحريف القرآن و هذه كتبكم تزخر بروايات التحريف ولا من مُتكلّم ..!!

نذكر هنا ما ورد في البخاري وغيره من الصحاح في تحريف القرآن
- أخرج أبو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الأنباري ، عن عائشةقال : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائتي آية ،فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن " . (الدر المنثور : 5 / 180 ، تفسير القرطبي : 14 / 113)
عن عبد الله . . . ( وما اوتوا من العلم إلاقليلا ) قال الاعمش : هكذا في قراءتنا (صحيح البخاري رقم 125 وغيره). والمذكور في المصاحف الشريفة : ( وما أوتيتم(

أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ، عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورةالأحزاب ؟ قال : بضعا وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مثل البقرة أو أكثر منها ، وإن فيها آية الرجم( مسند أحمد بن حنبل : ج 5 ص 132
عن ابن عباس : كان عكاظ و . . . فنزلت : ( ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلا منربكم في مواسم الحج ) (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع .). وعن المعلق : انهخلاف المشهور فهي قراءة شاذة لها حكم حديث الاحاد ، فتكون تفسير الآية وليست بقرآن . وفي سنن أبي داود بعد نقل الحديث : فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف !
وعن انس . . . فكنا نقرأ : ( ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عناوأرضانا ) ثم نسخ بعد . . . (صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد .) وعنه أنزل فيالذين قتلوا في بئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد : ( بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنافرضي عنا ورضينا عنه ) (صحيح البخاري رقم 2659 كتاب الجهاد ). والفرق بين النقلينظاهر في الموردين في أول الآية وآخرها (انظر صحيح مسلم 5 : 178(
في قراءة عبدالله : ( ونادوا يا مال ) مكان ( يا مالك ) (البخاري رقم 3058 كتاب بدء الخلق)
وقرأ ابن عباس : ( امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما صحيحالغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ) (صحيح البخاري ذيل 3220 كتاب الانبياء(. وفي صحيح مسلم مثله بزيادة : سفينة صالحة (صحيح مسلم 15 : 142(
عن علقمة . . . فقرأت عليه : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والانثى ) قال واللهأقرأنيها رسول الله من فيه الى في (صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة ،وانظر صحيح مسلم 6 : 109 و 110 . ومسلم : 1533). مازال بي هؤلاء حتى كادوايستنزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وهذا الحديث يدل على انكلمة ( ما خلق ) في القرآن زيادة ، ولكن اجماع المسلمين على خلافها .
وعن ابنعباس انه يقرأ : ( الا انهم تثنوني صدور . . . ) (صحيح البخاري رقم 6 - 4405 كتابالتفسير . (.
وعنه لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . فنزلت : ( تبت يدا أبي لهب وتب وقد تب ) هكذا قرأها الاعمش (صحيح البخاري رقم 4687 كتاب التفسير ، صحيح مسلم 3 : 82 و 83(
عن ابن عباس : قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجدالرجم في كتاب الله . . . (صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين ) وعن عكرمة . . . قال : لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي (صحيح البخاريبعد رقم 6748 كتاب الاحكام .). وعنه عن عمر - في حديث طويل - ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكمان ترغبوا عن آبائكم ) أو ( ان كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم . . . ) (صحيح البخاريرقم 6442 كتاب المحاربين(
عن أبي ذر . . . ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : ( ذلكمستقر لها ) في قراءة عبد الله ( كتاب التوحيد ) وفي المصحف الشريف لمستقر لها .
عن أبي يونس . . . فأملت عائشة علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاةالعصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم 1 : 130 ، سنن النسائي 1 : 236 وغيره).
عن أبي هريرة . . . مننسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فان الله قال : ( أقم الصلاة لذكري . . . ) . قاليونس : وكان ابن شهاب يقرؤها : للذكرى (صحيح مسلم 5 : 183).
عن عائشة انهاقالت كان فيما انزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخ بخمس معلومات ،فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (صحيح مسلم 10 : 29 و 30 كتاب الرضاع ، سنن أبي داود 2 : 230).
عن عمر بن الخطاب . . . فكان مماأنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلمورجمنا بعده ، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : مانجد الرجم في كتاب الله . . . وان الرجم في كتاب الله حق (صحيح مسلم 11 : 191 كتاب الحدود).
قال أبوداود : قراءة ابن مسعود : ( يسئلونك النفل ) مكان ( عن الانفال ) (سنن أبي داود 3 : 78 كتاب الجهاد(.
قرأ مطرف : ( فئة تقاتل في سبيل الله ببدر ) (سنن أبي داود 3 : 154 كتاب الخراج .).
عن عائشة : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشرا ،ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنابموته دخل داجن فأكلها (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح . (.
عن أبي مسعودالانصاري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أحد الواحد الصمد ) تعدل ثلثالقرآن (سنن ابن ماجه رقم 3789 كتاب الادب . ).
عن ابن مسعود أقرأني رسول اللهصلى الله عليه وسلم : ( اني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) (جامع الترمذي 3 : 15/). في المصحف الشريف : ( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
عن رجل ، عن ربيعة قال : قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ثم قرأ : ( . . . ماتذر من شئ اتت عليه إلا جعلته كالرويم ) (جامع الترمذي 3:109).
عن أبي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ان اللهأمرني أن أقرأ عليك القرآن ، فقرأ عليه ( لم يكن الذين كفروا ) وقرأ فيها : ( انالدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعملخيرا فلن يكفره ) وقرأ عليه : ( لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولوكان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا تراب ويتوب الله على منتاب ) (صحيح سنن الترمذي 3 : 245).
- نقل عن ابن مسعود أنه حذف المعوذتين منالمصحف ، وقال : إنهما ليستا من كتاب الله . (الدر المنثور : 6 / 416).
عن أبيالاسود قال : بعث أبو موسى الاشعري إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجلقد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ، ولا يطولن عليكمالامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها فيالطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان منمال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) . وكنا نقرا سورة كنانشبهها باحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها : ( يا أيها الذين آمنوا لمتقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ) (صحيح مسلم 7 : 140 كتاب الزكاة . (.
وهذا ايضا جاء به كتب السنة فنحن لانأخذ احاديثنا بدون ادلة قرآنية ومناقشة علمية وعقلية كما يفعل بقية المذاهب السنية.

أما بكتاب ( فصل الخطاب ) للعلامة النوري الطبرسي فقد ذكر الشيخ أن الهدف من هذا الكتاب هو الرد على من يقول بتحريف القرآن الكريم لا كما يعتقد البعض ، وهذا مايستشفه القارئ لكتابه و لكن المصيبة أنكم تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض .. ولا حول ولا قوة غلا بالله .

حقيقة سورة النورين المزعومة

منشأ هذه التهمة :

زعم كيخسرو اسفنديار مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " أن الشيعة تقول بتحريف القرآن ، و قال فيما قال :

... و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة : ...

ثم ذكر جملاً ركيكة مفترية زعم أنها سورة الولاية ، فصار قول هذا الكاتب و كتابه مصدراً معتمداً لدى أعداء الشيعة و خصومهم .

من هو كيخسرو اسفنديار :

كيخسرو اسفنديار هو مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1014 في الهند .

ولد المؤلف في بلدة " بتنه " من أعمال الهند في أواسط العقد الثالث من القرن الحادي عشر للهجرة ، و كان عائشاً حتى ما بعد العقد السابع ، حسبما يبدو من التواريخ المسجَّلة قيد كتابه .

و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها ، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان " .

و من ثم فان المؤلف في كتابه " الدبستان " يحاول تضعيف عقائد أصحاب الملل و الترويج ـ في خفاء و التواء ـ لمذهب أبيه آذر كيوان الجديد التأسيس .

و أول من أشاد بشأن الكتاب هو " فرنسيس غلادوين " ترجمه إلى الإنجليزية عام : 1789 م ، و في عام 1809 م ـ ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في " كلكتا " بأمر من مندوب الإنجليز " ويليام بيلي " ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء الاستعمار في الهند و إيران و كذا تراجمه في سائر البلاد .
(صيانة القرآن من التحريف : 192 ، لأستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران . )

نعم هذه هي قصة كيخسرو اسفنديار و كتابه " دبستان المذاهب " الذي يعتمد عليه أعداء الشيعة .

نص السورة المزعومة :

أما نص السورة المزعومة فهو :

" بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي و يحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض و أنا السميع العليم . إن الذين يوفون بعهد الله و رسوله في آيات لهم جنات نعيم . و اصطفى من الملائكة و الرسل و جعل من المؤمنين أؤلئك في خلقه يفعل الله ما يشاء . قد خسر الذين كانوا عن آياتي و حكمي معرضون . و إن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . ما نحن عن ظلمه بغافلين . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بيِّنات فيها من يتوفَّاه مؤمناً و من يتوليه من بعدك يظهرون . و لقد أرسلنا موسى و هارون بما استخلف فبغوا هارون . فصبر جميل . و لقد آتيناك بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . و جعلنا لك منهم وصياً لعلَّهم يرجعون . إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة و يرجو ثواب ربّه . قل هل يستوي الذين ظلموا و هم بعذابي يعلمون " .
( دبستان المذاهب : 1 / 246 ـ 247 ، تحقيق : رحيم رضا زاده ملك ، طبعة : طهران / ايران ، نقلاً عن : صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

و الجدير بالذكر أن النوري الذي ينسب إليه القول بتحريف القرآن ، و الذي يتمسك أعداء الشيعة بقوله لاتهامهم بالقول بالتحريف يقول في كتابه " فصل الخطاب " معلقاً على هذه السورة المزعومة بقوله : " لم أجد أثراً لها في كتب الشيعة سوى ما يُحكى عن كتاب " المثالب " المنسوب إلى ابن شهر آشوب : أنهم أسقطوا تمام سورة الولاية ، فلعلها هذه السورة .
(فصل الخطاب : 179 ـ 180، برقم ( سح 68 ) من الدليل الثامن ، كما عن صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

كتاب المثالب :

نعم لدى البحث و التحقيق و التتبع يتضح أن المصدر الأساسي لهذه النسبة إنما هو كتاب " المثالب " المنسوب لأبن شهر آشوب ، و الذي ليس له أي وجود خارجي و لم يره أحد .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله : أما كتاب " المثالب " الذي حُكيت عنه تلك العبارة فلم يره أحد إطلاقا ، و لا ذكره أصحاب التراجم ، سوى ما جاء في عرض كلام ابن شهر آشوب نفسه في كتاب " معالم العلماء " عند ترجمة نفسه ، فذكر كتاباً ضمن تآليفه بهذا الاسم ، إلا أنه هل خرج إلى التبييض ، و هل انتشرت نسخته ؟ فهذا شيء لم يذكره أحد و لا شاهده ديار .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 . )

و قال أيضا في موضع آخر : " أما العبارة المحكية ، فلم نجد من ادعى مشاهدتها ، سوى نقلها بلفظ " حُكي " مجهولاً ، كما وقع ذلك في عبارة النوري و الآشتياني ".( صيانة القرآن من التحريف : 189 .)


و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لم أقف عليها في غير هذا الكتاب ، سوى ما يقال عن كتاب " المثالب " لابن شهر آشوب ... " .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية . )

و قال العلامة المحقق البلاغي رحمه الله لدى التعرض لهذا الاتهام و الافتراء و الذي عبر عنه بالمهزلة ، قال بعد ذلك :
" ... و إن صاحب " فصل الخطاب " من المحدثين المكثرين المجدِّين في التتبع للشواذ ، و أنه ليعدّ أمثال هذا المنقول في " دبستان المذاهب " ضالته المنشودة ، و مع ذلك قال : إنه لم يجد لهذا المنقول أثراً في كتب الشيعة ، و في أي كتاب لهم وجدها ؟ أفهكذا يكون النقل في الكتب ؟! فكم نقلوا عن الشيعة مثل هذا النقل الكاذب !! .
( مقدمة تفسير آلاء الرحمن في تفسير القرآن : 1 / 24 ـ 25 ، الأمر الخامس ، للعلامة المحقق الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، المتوفى سنة : 1352 هجرية ، طبعة مكتبة الوجداني ، قم / ايران . )

تقييم السورة المزعومة :

أما تقييم هذه السورة المزعومة و المفترية و إثبات كونها من المفتريات و الأكاذيب المجعولة فلا يتطلب جهداً ، فكل ذي لب عربي اللسان يكتشف زيفها بمجرد قراءتها ، و هي بذاتها تشهد على نفسها بالبطلان و الاختلاق .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله :
" من المختلقات العاميَّة المرتذلة ما نسبه صاحب كتاب " دبستان المذاهب " إلى فئة غير معروفة من الشيعة زعم أنها تقول بتحريف القرآن ، قال : و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة .
( صيانة القرآن من التحريف : 187 )

و قال في موضع آخر : " أما السورة المزعومة ذاتها ، فهي تنادي بأنها حديث مفترى لا تعدو سوى تلفيقات ركيكة و تعبيرات هجينة لا تمت إلى أب صالح و لا أم صالحة . إنها خالفت قواعد الإعراب فضلاً عن الأدب الرفيع ، الأمر الذي يؤكد غرابة نسبتها إلى أي فئة من فئات الشيعة ، و هم على مختلف طبقاتهم كانوا و لا يزالون أئمة النقد و التمحيص ، و أساتذة الأدب و البيان ، و المضطلعين بالعلوم العربية على طول التاريخ . و لا ريب أنها سفاسف سخيفة حاكتها عقول غير ناضجة ، يتحاشاها ذوو الأحلام الراجحة .

نعم سوى أحقاد جاهلية تبعث على هذا الافتراء الكاذب ، قال تعالى : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ... } ( سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 105 ) . إنه سفه و حمق إلى جنب خبث السريرة ، الأمر الذي يشكل طابع صاحب الدبستان الصعلوك المسكين .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 ، للعلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران )

و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لكنك خبير بأنها ليست تضاهي شيئاً من القرآن الحكيم المنزل إعجازاً على قلب سيد المرسلين ، إذ من المقطوع به أن كل أحد يمكنه تلفيق هكذا ألفاظ و كلمات لا رابط بينها و لا انسجام فضلاً عن المعنى الصحيح ، و قد قال تعالى بشأن القرآن العزيز : { قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } " ( سورة الاسراء ( 17 ) ، الآية : 88 ) .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية )

تقييم كتاب دبستان المذاهب و مؤلفه :

قال محقق كتاب " دبستان المذاهب " الأستاذ رحيم رضا زاده ملك : " ما أثبته المؤلف في كتابه عن الأديان و المذاهب أكثرها جوانب عامّية مأخوذة من أفواه أناس أو شاهدها في تصرفات بعض المعتنقين لتلك الأديان في الأسواق و المقاهي و الأندية العامة ، و ربما على حواشي الطرق و الأسفار ، فكان يجتمع مع أؤلئك العاميين و يتناقل معهم الحديث ثم يسجلها قيد كتابه الذي تأليفه بهذا النمط خلال عشرين عاماً أو أكثر ما بين سنة : 1040 ـ 1065 ، و من ثم كان لفيف من المشعوذين من أهل الاستهواء حيث أحسّوا منه الرغبة الملحَّة في جمع الغرائب و العجائب ، جعلوا يتزلفون إليه ، رغبة في أكلة دسمة أو منحة أو صلة ، فيحيكون له أكاذيب و أقاصيص مجعولة ، و كان من سذاجته يسجلها في كتابه ، و أحياناً عن لسانهم مشفوعة بعناوين و ألقاب فخيمة ترفيعاً من شأنها حسب زعمه ، الأمر الذي نشاهده في كتابه كثيراً من قضايا و مسائل منسوبة إلى مذاهب و أديان لا أساس لها ذاتاً ، و ما هي إلا مغبة أن الرجل كان قد جعل نفسه موضع مهزلة المشعوذين ممَّن يروقهم الاستحواذ على سذَّج العقول أمثال هذا المؤلف المسكين ".

( رحيم رضا زاده ملك ، دبستان المذاهب : 2 / 126 و 129 ، قسم التعليقات ، طبعة طهران ، سنة : 1362 هجرية )

و قال العلامة و المحقق الكبير الشيخ آقا بزرگ الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية حول كتاب " دبستان المذاهب " و مؤلفه :

" دبستان مذاهب " أو " دبستان " في الملل والنحل ، فارسي طبع في بمبئي : 1262 مرتب على اثنى عشر تعليما ، و في كل تعليم أنظار ، و فهرس التعليمات على الترتيب :

1. پارسيان .

2. هندوان .

3. قراتبتيان .

4. اليهود .

5. النصارى .

6. المسلمين .

7. الصادقية .

8. الواحدية .

9. روشنينان .

10. الإلهية .

11. الحكماء .

12. الصوفية .

و بما أنه لم يذكر المؤلف اسمه فيه ، اختلف في مؤلفه كما ذكره السيد محمد على داعي الإسلام في أول كتاب " فرهنك نظام " فحكى عن سرجان ملكم في تأريخ إيران إن اسم المؤلف محسن الكشميري المتخلص في شعره بفاني و حكى عن مؤلف مآثر الأمراء إن المؤلف اسمه ذو الفقار علي و حكى عن هامش نسخة كتابتها ( 1260 ) أنه مير ذو الفقار علي الحسيني المتخلص بهوشيار ، و اختار هو انه لبعض السياح في أواسط القرن الحادي عشر أدرك كثيرا من الدراويش بالهند و حكى عنهم الغث و السمين في كتابه هذا .

أقول : و يحكى عن بعض المستشرقين إن في مكتبة بيروكسل نسخة دبستان المذاهب تأليف محمد فاني وذكر فيه انه ورد خراسان ( 1056 ) و رأى هناك محمد قلي خان المعتقد لنبوة مسيلمة الكذاب ، و كما انه أخفى المؤلف اسمه كذلك تعمد في إخفاء مذهبه لئلا يحمل كلامه على التعصب .
( الذريعة : 8 / 48 : للعلامة الكبير المحقق الشيخ آقا بزرك الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية )

هذه هي الحقيقة بالنسبة إلى هذه السورة المزعومة بصورة مختصرة .

فكيف يجوز للعاقل الحصيف أن يُصَّدِقَ هذه المزعومة و يتجاهل اهتمام الشيعة الكبير و العريق بالقرآن الكريم الذي يعتقد به المسلمون في جميع العالم ، ذلك الاهتمام الذي لا ينحصر بالقراءة و الحفظ بل ينسحب على نشاطاتهم و مناحي حياتهم ، فهم يهتمُّون به قراءةً و حفظاً و تفسيراً و طبعاً و نشراً ، و في مجال الفقه ، و العقيدة ، و علم الأخلاق ، و التربية ، و غيرها من المجالات .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

يا أخي لو كلّفت نفسك عناء البحث ولو قليلاً مع مراعاة الانصاف و خشية الله فيما تنقل لاتضح لك الأمر

الغريب أنكم تتهمون الشيعة ( أعزهم الله ) بتحريف القرآن و هذه كتبكم تزخر بروايات التحريف ولا من مُتكلّم ..!!

نذكر هنا ما ورد في البخاري وغيره من الصحاح في تحريف القرآن
- أخرج أبو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الأنباري ، عن عائشةقال : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائتي آية ،فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن " . (الدر المنثور : 5 / 180 ، تفسير القرطبي : 14 / 113)
عن عبد الله . . . ( وما اوتوا من العلم إلاقليلا ) قال الاعمش : هكذا في قراءتنا (صحيح البخاري رقم 125 وغيره). والمذكور في المصاحف الشريفة : ( وما أوتيتم(

أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ، عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورةالأحزاب ؟ قال : بضعا وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مثل البقرة أو أكثر منها ، وإن فيها آية الرجم( مسند أحمد بن حنبل : ج 5 ص 132
عن ابن عباس : كان عكاظ و . . . فنزلت : ( ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلا منربكم في مواسم الحج ) (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع .). وعن المعلق : انهخلاف المشهور فهي قراءة شاذة لها حكم حديث الاحاد ، فتكون تفسير الآية وليست بقرآن . وفي سنن أبي داود بعد نقل الحديث : فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف !
وعن انس . . . فكنا نقرأ : ( ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عناوأرضانا ) ثم نسخ بعد . . . (صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد .) وعنه أنزل فيالذين قتلوا في بئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد : ( بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنافرضي عنا ورضينا عنه ) (صحيح البخاري رقم 2659 كتاب الجهاد ). والفرق بين النقلينظاهر في الموردين في أول الآية وآخرها (انظر صحيح مسلم 5 : 178(
في قراءة عبدالله : ( ونادوا يا مال ) مكان ( يا مالك ) (البخاري رقم 3058 كتاب بدء الخلق)
وقرأ ابن عباس : ( امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما صحيحالغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ) (صحيح البخاري ذيل 3220 كتاب الانبياء(. وفي صحيح مسلم مثله بزيادة : سفينة صالحة (صحيح مسلم 15 : 142(
عن علقمة . . . فقرأت عليه : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والانثى ) قال واللهأقرأنيها رسول الله من فيه الى في (صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة ،وانظر صحيح مسلم 6 : 109 و 110 . ومسلم : 1533). مازال بي هؤلاء حتى كادوايستنزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وهذا الحديث يدل على انكلمة ( ما خلق ) في القرآن زيادة ، ولكن اجماع المسلمين على خلافها .
وعن ابنعباس انه يقرأ : ( الا انهم تثنوني صدور . . . ) (صحيح البخاري رقم 6 - 4405 كتابالتفسير . (.
وعنه لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . فنزلت : ( تبت يدا أبي لهب وتب وقد تب ) هكذا قرأها الاعمش (صحيح البخاري رقم 4687 كتاب التفسير ، صحيح مسلم 3 : 82 و 83(
عن ابن عباس : قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجدالرجم في كتاب الله . . . (صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين ) وعن عكرمة . . . قال : لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي (صحيح البخاريبعد رقم 6748 كتاب الاحكام .). وعنه عن عمر - في حديث طويل - ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكمان ترغبوا عن آبائكم ) أو ( ان كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم . . . ) (صحيح البخاريرقم 6442 كتاب المحاربين(
عن أبي ذر . . . ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : ( ذلكمستقر لها ) في قراءة عبد الله ( كتاب التوحيد ) وفي المصحف الشريف لمستقر لها .
عن أبي يونس . . . فأملت عائشة علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاةالعصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم 1 : 130 ، سنن النسائي 1 : 236 وغيره).
عن أبي هريرة . . . مننسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فان الله قال : ( أقم الصلاة لذكري . . . ) . قاليونس : وكان ابن شهاب يقرؤها : للذكرى (صحيح مسلم 5 : 183).
عن عائشة انهاقالت كان فيما انزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخ بخمس معلومات ،فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (صحيح مسلم 10 : 29 و 30 كتاب الرضاع ، سنن أبي داود 2 : 230).
عن عمر بن الخطاب . . . فكان مماأنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلمورجمنا بعده ، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : مانجد الرجم في كتاب الله . . . وان الرجم في كتاب الله حق (صحيح مسلم 11 : 191 كتاب الحدود).
قال أبوداود : قراءة ابن مسعود : ( يسئلونك النفل ) مكان ( عن الانفال ) (سنن أبي داود 3 : 78 كتاب الجهاد(.
قرأ مطرف : ( فئة تقاتل في سبيل الله ببدر ) (سنن أبي داود 3 : 154 كتاب الخراج .).
عن عائشة : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشرا ،ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنابموته دخل داجن فأكلها (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح . (.
عن أبي مسعودالانصاري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أحد الواحد الصمد ) تعدل ثلثالقرآن (سنن ابن ماجه رقم 3789 كتاب الادب . ).
عن ابن مسعود أقرأني رسول اللهصلى الله عليه وسلم : ( اني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) (جامع الترمذي 3 : 15/). في المصحف الشريف : ( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
عن رجل ، عن ربيعة قال : قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ثم قرأ : ( . . . ماتذر من شئ اتت عليه إلا جعلته كالرويم ) (جامع الترمذي 3:109).
عن أبي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ان اللهأمرني أن أقرأ عليك القرآن ، فقرأ عليه ( لم يكن الذين كفروا ) وقرأ فيها : ( انالدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعملخيرا فلن يكفره ) وقرأ عليه : ( لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولوكان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا تراب ويتوب الله على منتاب ) (صحيح سنن الترمذي 3 : 245).
- نقل عن ابن مسعود أنه حذف المعوذتين منالمصحف ، وقال : إنهما ليستا من كتاب الله . (الدر المنثور : 6 / 416).
عن أبيالاسود قال : بعث أبو موسى الاشعري إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجلقد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ، ولا يطولن عليكمالامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها فيالطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان منمال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) . وكنا نقرا سورة كنانشبهها باحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها : ( يا أيها الذين آمنوا لمتقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ) (صحيح مسلم 7 : 140 كتاب الزكاة . (.
وهذا ايضا جاء به كتب السنة فنحن لانأخذ احاديثنا بدون ادلة قرآنية ومناقشة علمية وعقلية كما يفعل بقية المذاهب السنية.

أما بكتاب ( فصل الخطاب ) للعلامة النوري الطبرسي فقد ذكر الشيخ أن الهدف من هذا الكتاب هو الرد على من يقول بتحريف القرآن الكريم لا كما يعتقد البعض ، وهذا مايستشفه القارئ لكتابه و لكن المصيبة أنكم تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض .. ولا حول ولا قوة غلا بالله .

حقيقة سورة النورين المزعومة

منشأ هذه التهمة :

زعم كيخسرو اسفنديار مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " أن الشيعة تقول بتحريف القرآن ، و قال فيما قال :

... و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة : ...

ثم ذكر جملاً ركيكة مفترية زعم أنها سورة الولاية ، فصار قول هذا الكاتب و كتابه مصدراً معتمداً لدى أعداء الشيعة و خصومهم .

من هو كيخسرو اسفنديار :

كيخسرو اسفنديار هو مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1014 في الهند .

ولد المؤلف في بلدة " بتنه " من أعمال الهند في أواسط العقد الثالث من القرن الحادي عشر للهجرة ، و كان عائشاً حتى ما بعد العقد السابع ، حسبما يبدو من التواريخ المسجَّلة قيد كتابه .

و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها ، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان " .

و من ثم فان المؤلف في كتابه " الدبستان " يحاول تضعيف عقائد أصحاب الملل و الترويج ـ في خفاء و التواء ـ لمذهب أبيه آذر كيوان الجديد التأسيس .

و أول من أشاد بشأن الكتاب هو " فرنسيس غلادوين " ترجمه إلى الإنجليزية عام : 1789 م ، و في عام 1809 م ـ ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في " كلكتا " بأمر من مندوب الإنجليز " ويليام بيلي " ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء الاستعمار في الهند و إيران و كذا تراجمه في سائر البلاد .
(صيانة القرآن من التحريف : 192 ، لأستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران . )

نعم هذه هي قصة كيخسرو اسفنديار و كتابه " دبستان المذاهب " الذي يعتمد عليه أعداء الشيعة .

نص السورة المزعومة :

أما نص السورة المزعومة فهو :

" بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي و يحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض و أنا السميع العليم . إن الذين يوفون بعهد الله و رسوله في آيات لهم جنات نعيم . و اصطفى من الملائكة و الرسل و جعل من المؤمنين أؤلئك في خلقه يفعل الله ما يشاء . قد خسر الذين كانوا عن آياتي و حكمي معرضون . و إن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . ما نحن عن ظلمه بغافلين . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بيِّنات فيها من يتوفَّاه مؤمناً و من يتوليه من بعدك يظهرون . و لقد أرسلنا موسى و هارون بما استخلف فبغوا هارون . فصبر جميل . و لقد آتيناك بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . و جعلنا لك منهم وصياً لعلَّهم يرجعون . إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة و يرجو ثواب ربّه . قل هل يستوي الذين ظلموا و هم بعذابي يعلمون " .
( دبستان المذاهب : 1 / 246 ـ 247 ، تحقيق : رحيم رضا زاده ملك ، طبعة : طهران / ايران ، نقلاً عن : صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

و الجدير بالذكر أن النوري الذي ينسب إليه القول بتحريف القرآن ، و الذي يتمسك أعداء الشيعة بقوله لاتهامهم بالقول بالتحريف يقول في كتابه " فصل الخطاب " معلقاً على هذه السورة المزعومة بقوله : " لم أجد أثراً لها في كتب الشيعة سوى ما يُحكى عن كتاب " المثالب " المنسوب إلى ابن شهر آشوب : أنهم أسقطوا تمام سورة الولاية ، فلعلها هذه السورة .
(فصل الخطاب : 179 ـ 180، برقم ( سح 68 ) من الدليل الثامن ، كما عن صيانة القرآن من التحريف : 188 . )

كتاب المثالب :

نعم لدى البحث و التحقيق و التتبع يتضح أن المصدر الأساسي لهذه النسبة إنما هو كتاب " المثالب " المنسوب لأبن شهر آشوب ، و الذي ليس له أي وجود خارجي و لم يره أحد .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله : أما كتاب " المثالب " الذي حُكيت عنه تلك العبارة فلم يره أحد إطلاقا ، و لا ذكره أصحاب التراجم ، سوى ما جاء في عرض كلام ابن شهر آشوب نفسه في كتاب " معالم العلماء " عند ترجمة نفسه ، فذكر كتاباً ضمن تآليفه بهذا الاسم ، إلا أنه هل خرج إلى التبييض ، و هل انتشرت نسخته ؟ فهذا شيء لم يذكره أحد و لا شاهده ديار .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 . )

و قال أيضا في موضع آخر : " أما العبارة المحكية ، فلم نجد من ادعى مشاهدتها ، سوى نقلها بلفظ " حُكي " مجهولاً ، كما وقع ذلك في عبارة النوري و الآشتياني ".( صيانة القرآن من التحريف : 189 .)


و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لم أقف عليها في غير هذا الكتاب ، سوى ما يقال عن كتاب " المثالب " لابن شهر آشوب ... " .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية . )

و قال العلامة المحقق البلاغي رحمه الله لدى التعرض لهذا الاتهام و الافتراء و الذي عبر عنه بالمهزلة ، قال بعد ذلك :
" ... و إن صاحب " فصل الخطاب " من المحدثين المكثرين المجدِّين في التتبع للشواذ ، و أنه ليعدّ أمثال هذا المنقول في " دبستان المذاهب " ضالته المنشودة ، و مع ذلك قال : إنه لم يجد لهذا المنقول أثراً في كتب الشيعة ، و في أي كتاب لهم وجدها ؟ أفهكذا يكون النقل في الكتب ؟! فكم نقلوا عن الشيعة مثل هذا النقل الكاذب !! .
( مقدمة تفسير آلاء الرحمن في تفسير القرآن : 1 / 24 ـ 25 ، الأمر الخامس ، للعلامة المحقق الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، المتوفى سنة : 1352 هجرية ، طبعة مكتبة الوجداني ، قم / ايران . )

تقييم السورة المزعومة :

أما تقييم هذه السورة المزعومة و المفترية و إثبات كونها من المفتريات و الأكاذيب المجعولة فلا يتطلب جهداً ، فكل ذي لب عربي اللسان يكتشف زيفها بمجرد قراءتها ، و هي بذاتها تشهد على نفسها بالبطلان و الاختلاق .

قال اُستاذنا العلامة المحقق آية الله الشيخ محمد هادي معرفة حفظه الله :
" من المختلقات العاميَّة المرتذلة ما نسبه صاحب كتاب " دبستان المذاهب " إلى فئة غير معروفة من الشيعة زعم أنها تقول بتحريف القرآن ، قال : و بعضهم يقول إن عثمان أحرق المصاحف و أسقط سوراً كانت نازلة في فضل أهل البيت ، منها هذه السورة .
( صيانة القرآن من التحريف : 187 )

و قال في موضع آخر : " أما السورة المزعومة ذاتها ، فهي تنادي بأنها حديث مفترى لا تعدو سوى تلفيقات ركيكة و تعبيرات هجينة لا تمت إلى أب صالح و لا أم صالحة . إنها خالفت قواعد الإعراب فضلاً عن الأدب الرفيع ، الأمر الذي يؤكد غرابة نسبتها إلى أي فئة من فئات الشيعة ، و هم على مختلف طبقاتهم كانوا و لا يزالون أئمة النقد و التمحيص ، و أساتذة الأدب و البيان ، و المضطلعين بالعلوم العربية على طول التاريخ . و لا ريب أنها سفاسف سخيفة حاكتها عقول غير ناضجة ، يتحاشاها ذوو الأحلام الراجحة .

نعم سوى أحقاد جاهلية تبعث على هذا الافتراء الكاذب ، قال تعالى : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ... } ( سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 105 ) . إنه سفه و حمق إلى جنب خبث السريرة ، الأمر الذي يشكل طابع صاحب الدبستان الصعلوك المسكين .
( صيانة القرآن من التحريف : 189 ، للعلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة ، الطبعة الثانية : 1418 هجرية ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / ايران )

و قال المحقق الآشتياني صاحب الحاشية بعد نقل هذه السورة المزعومة : " ... و لكنك خبير بأنها ليست تضاهي شيئاً من القرآن الحكيم المنزل إعجازاً على قلب سيد المرسلين ، إذ من المقطوع به أن كل أحد يمكنه تلفيق هكذا ألفاظ و كلمات لا رابط بينها و لا انسجام فضلاً عن المعنى الصحيح ، و قد قال تعالى بشأن القرآن العزيز : { قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } " ( سورة الاسراء ( 17 ) ، الآية : 88 ) .
( بحر الفوائد في شرح الفرائد : 1/ 101 ، هذا و أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب سنة : 1307 هجرية بطهران ، و طبع الكتاب سنة : 1314 هجرية )

تقييم كتاب دبستان المذاهب و مؤلفه :

قال محقق كتاب " دبستان المذاهب " الأستاذ رحيم رضا زاده ملك : " ما أثبته المؤلف في كتابه عن الأديان و المذاهب أكثرها جوانب عامّية مأخوذة من أفواه أناس أو شاهدها في تصرفات بعض المعتنقين لتلك الأديان في الأسواق و المقاهي و الأندية العامة ، و ربما على حواشي الطرق و الأسفار ، فكان يجتمع مع أؤلئك العاميين و يتناقل معهم الحديث ثم يسجلها قيد كتابه الذي تأليفه بهذا النمط خلال عشرين عاماً أو أكثر ما بين سنة : 1040 ـ 1065 ، و من ثم كان لفيف من المشعوذين من أهل الاستهواء حيث أحسّوا منه الرغبة الملحَّة في جمع الغرائب و العجائب ، جعلوا يتزلفون إليه ، رغبة في أكلة دسمة أو منحة أو صلة ، فيحيكون له أكاذيب و أقاصيص مجعولة ، و كان من سذاجته يسجلها في كتابه ، و أحياناً عن لسانهم مشفوعة بعناوين و ألقاب فخيمة ترفيعاً من شأنها حسب زعمه ، الأمر الذي نشاهده في كتابه كثيراً من قضايا و مسائل منسوبة إلى مذاهب و أديان لا أساس لها ذاتاً ، و ما هي إلا مغبة أن الرجل كان قد جعل نفسه موضع مهزلة المشعوذين ممَّن يروقهم الاستحواذ على سذَّج العقول أمثال هذا المؤلف المسكين ".

( رحيم رضا زاده ملك ، دبستان المذاهب : 2 / 126 و 129 ، قسم التعليقات ، طبعة طهران ، سنة : 1362 هجرية )

و قال العلامة و المحقق الكبير الشيخ آقا بزرگ الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية حول كتاب " دبستان المذاهب " و مؤلفه :

" دبستان مذاهب " أو " دبستان " في الملل والنحل ، فارسي طبع في بمبئي : 1262 مرتب على اثنى عشر تعليما ، و في كل تعليم أنظار ، و فهرس التعليمات على الترتيب :

1. پارسيان .

2. هندوان .

3. قراتبتيان .

4. اليهود .

5. النصارى .

6. المسلمين .

7. الصادقية .

8. الواحدية .

9. روشنينان .

10. الإلهية .

11. الحكماء .

12. الصوفية .

و بما أنه لم يذكر المؤلف اسمه فيه ، اختلف في مؤلفه كما ذكره السيد محمد على داعي الإسلام في أول كتاب " فرهنك نظام " فحكى عن سرجان ملكم في تأريخ إيران إن اسم المؤلف محسن الكشميري المتخلص في شعره بفاني و حكى عن مؤلف مآثر الأمراء إن المؤلف اسمه ذو الفقار علي و حكى عن هامش نسخة كتابتها ( 1260 ) أنه مير ذو الفقار علي الحسيني المتخلص بهوشيار ، و اختار هو انه لبعض السياح في أواسط القرن الحادي عشر أدرك كثيرا من الدراويش بالهند و حكى عنهم الغث و السمين في كتابه هذا .

أقول : و يحكى عن بعض المستشرقين إن في مكتبة بيروكسل نسخة دبستان المذاهب تأليف محمد فاني وذكر فيه انه ورد خراسان ( 1056 ) و رأى هناك محمد قلي خان المعتقد لنبوة مسيلمة الكذاب ، و كما انه أخفى المؤلف اسمه كذلك تعمد في إخفاء مذهبه لئلا يحمل كلامه على التعصب .
( الذريعة : 8 / 48 : للعلامة الكبير المحقق الشيخ آقا بزرك الطهراني قدَّس الله نفسه الزَّكية )

هذه هي الحقيقة بالنسبة إلى هذه السورة المزعومة بصورة مختصرة .

فكيف يجوز للعاقل الحصيف أن يُصَّدِقَ هذه المزعومة و يتجاهل اهتمام الشيعة الكبير و العريق بالقرآن الكريم الذي يعتقد به المسلمون في جميع العالم ، ذلك الاهتمام الذي لا ينحصر بالقراءة و الحفظ بل ينسحب على نشاطاتهم و مناحي حياتهم ، فهم يهتمُّون به قراءةً و حفظاً و تفسيراً و طبعاً و نشراً ، و في مجال الفقه ، و العقيدة ، و علم الأخلاق ، و التربية ، و غيرها من المجالات .

---

الحمد لله أخي البارق -الهمال انك لاتعترف بتحريف القران وهذا اعتبره خير كثير بنسبه لك وادعوا الله لك الهديه ومعرفه الطريق الصحيح واما بنسبه للمعممين فني اسمع اقولهم كل يوم على الشاشات مثل المهاجر و ياسر الخبيث عليه من الله مايستحق من سب ولعن في عرض رسول الله وارجو ان ليكون جميع الشيعه متفقين على هذا الفكر واما بنسبه للمزاعم التي تزعمها ان اهل السنه يوجد من قال ب التحريف في الكتب وغيرها ف انك لم تقراء جيد ما المقصود في ان القران يوجد فيه بعض الاحكام التي نسخت تلاوته وحكمه ومنها منسخه تلاوته واحمد الله ان اهل العلم اوضحوا كل شئ في هذه الاحكام لكي يعرف كل انسان جاهل ولا يدلس عليه من اهل الضلال والكفر واشكر الله والان اليك الحل فيما ذهبت اليه من تحريف وهذا قول اهل العلم فيما تظن يا أخي.
سورة الاحزاب يدعي انها حرفت مستدلا باحاديث ورويات مختلفة.. مثل هذه الروايات: 1- ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بـهدلة عن زر عن أبي بن كعب أنه قال : " كم تقرؤون سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : قط ! لقد رأيتها وأنّها لتعادل سورة البقرة وفيها آية الرجم ! قال زرّ : قلت وما آية الرجم ؟ قال : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) ".مسند احمد 5/123 حديث 21245 . والاتقان 2/25 . ============================== 2- وهنا رواية أشكل من سابقتها : " عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن ".الاتقان 2/25 . ============================== 3- وعن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الاحزاب؟ قلتُ: إثنتين أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة وإنْ كان فيها لاية الرجم. الدرّ المنثور 5 / 180، ============================== 4- عن زر عن أُبيّ بن كعب قال: كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة). المستدرك وتلخيصه 2 / 415، تفسير سورة الاحزاب؛ والاتقان، النوع السابع والاربعون في ناسخه ومنسوخه 2 / 25.تذكرة الحفاظ ص 1405؛ وكشف الظنون 1 / 1624 ============================== 5- ثم في كتاب الاتقان عن عائشة " عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن ".الاتقان 2/25... ============================== 6- وفي الدر المنثور عن عمر بن الخطاب وعن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الاحزاب؟ قلتُ: إثنتين أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة وإنْ كان فيها لاية الرجم. الدرّ المنثور 5 / 180، ============================== 7- وأخرج الحاكم في مستدركه2/450 أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" هذا حديث صحيح الإسناد ============================== 8- وأخرج أيضا في4/400 حديث( 8068 )قال حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة قال وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ثنا حماد بن زيد جميعا عن عاصم عن زر قال قال لي أبي بن كعب - رضي الله عنه - وكان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط قلت قط قال لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة ولقد قرأنا فيما قرأنا فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الجواب :

سورة الأحزاب

ومن أول مباديء علوم القرآن أن نعرف أن القرآن ثابت بالتواتر ، والمقصود بالتواتر : هو ما يرويه جماعة كثيرة عن جماعة كثيرة يستحيل في العقل وقوع الخطأ منهم ، أو تواطئهم على الكذب .
قال العارف الكبير الحارث المحاسبي رحمه الله ‏:‏ المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان وليس كذلك إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن . فأما السابق إلى جمع الجملة فهو الصديق وقد قال عليّ‏:‏ لو وليت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان‏.‏

وقال الإمام البغوي رحمه الله ‏:‏ إن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله ، من غير أن زادوا فيه أو أنقصوا منه شيئاً . والذي حملهم على جمعهِ ما جاء بيانه في الحديث ، وهو أنه كان مفرقا في العُسُب واللخاف وصدور الرجال ، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته ، ففزعوا إلى خليفة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ودعوه إلى جمعه ، فرأى في ذلك رأيهم ، فأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم ، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم ، من غير ان قدّموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم . وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا ، بتوقيف جبريل صلوات الله عليه أياه على ذلك ، وإعلامه عند نزول كل آية تُكتب عقيب آية كذا في السورة التي يُذكر فيها كذا . روي معنى هذا عن عثمان رضي الله عنه .

وقال الإمام السيوطي رحمه الله في الإتقان :
فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد ، لا في ترتيبه ، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا ، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا ، كما قال الله سبحانه وتعالى " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن " ، وقال الله عز وجل " إنا أنزلناه في ليلة القدر " ، ثم كان يُنزّله مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم مدة حياته عند الحاجة وحدوث ما يشاء الله عز وجل ، قال الله سبحانه وتعالى " وقُرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مُكث " فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة .

وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله عز وجل على عباده ، وتحقيقا لوعده في حفظه ، كما قال الله عز وجل " إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون " .

ثم أعرّج على موضوع سورة الأحزاب ، قال شيخ الإسلام محمد بن الطاهر بن عاشور رحمه الله :

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة الأحزاب

هكذا سميت ( سورة الأحزاب ) في المصاحف وكتب التفسير والسنة ، وكذلك رويت تسميتها عن ابن عباس وأبي ابن كعب بأسانيد مقبولة . ولا يعرف لها اسم غيره . ووجه التسمية أن فيها ذكر أحزاب المشركين من قريش ومن تحزب معهم أرادوا غزو المسلمين في المدينة فرد الله كيدهم وكفى الله المؤمنين القتال .

وهي مدنية بالاتفاق ، وسيأتي عن ابن عباس أن آية " وما كان لمؤمن إلخ " نزلت في تزويج زينب بنت جحش من زيد بن حارثة في مكة .

وهي التسعون في عداد السور النازلة من القرآن ، نزلت بعد سورة الأنفال ، وقبل سورة المائدة .

وكان نزولها على قول ابن إسحاق أواخر سنة خمس من الهجرة وهو الذي جرى عليه ابن رشد في البيان والتحصيل . وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك : أنها كانت سنة أربع وهي سنة غزوة الأحزاب وتسمى غزوة الخندق حين أحاط جماعات من قريش وأحابيشهم وكنانة وغطفان وكانوا عشرة آلاف وكان المسلمون ثلاثة آلاف وعقبتها غزوة قريظة والنضير .

وعدد آيها ثلاث وسبعون باتفاق أصحاب العدد .

ومما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بهذه السورة ما رواه الحاكم والنسائي وغيرهما عن زر بن حبيش قال : قال لي أبي بن كعب : كأيّ تعدون سورة الأحزاب ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : أقط ( بهمزة استفهام دخلت على قط ، أي حسب ) فوالذي يحلف به أبيّ : إن كانت لتعدل سورة البقرة . ولقد قرأنا فيها ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتية نكالا من الله والله عزيز حكيم ) فرفع فيما رفع ، أي نسخ فيما نسخ من تلاوة آياتها . وما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام بسنده وابن الأنباري بسنده عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبيء - صلى الله عليه وسلم - مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن . وكلا الخبرين ضعيف السند .

ومحمل الخبر الأول عند أهل العلم أن أبيا حدث عن سورة الأحزاب قبل أن ينسخ منها ما نسخ . فمنه ما نسخت تلاوته وحكمه ومنه ما نسخت تلاوته خاصة مثل آية الرجم . وأنا أقول : إن صح عن أبي ما نسب إليه فما هو إلا أن شيئا كثيرا من القرآن كان أبي يلحقه بسورة الأحزاب وهو من سور أخرى من القرآن مثل كثير من سورة النساء الشبيه ببعض ما في سورة الأحزاب أغراضا ولهجة مما فيه ذكر المنافقين واليهود ، فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عدة سوره وتقسيم سوره كما تقدم في المقدمة الثامنة ولا في ضبط المنسوخ لفظه . كيف وقد أجمع حفاظ القرآن والخلفاء الأربعة وكافة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا الذين شذوا على أن القرآن هو الذي في المصحف وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب بعضه من بعض كما تقدم في المقدمة الثامنة .

وأما الخبر عن عائشة فهو أضعف سندا وأقرب تأويلا فإن صح عنها ، ولا إخاله ، فقد تحدثت عن شيء نسخ من القرآن كان في سورة الأحزاب .

وليس بعد إجماع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مصحف عثمان مطلب لطالب .

ولم يكن تعويلهم في مقدار القرآن وسوره إلا على حفظ الحفاظ . وقد افتقد زيد بن ثابت آية من سورة الأحزاب لم يجدها فيما دفع إليه من صحف القرآن فلم يزل يسأل عنها حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري وقد كان يسمع رسول الله يقرؤها ، فلما وجدها مع خزيمة لم يشك في لفظها الذي كان عرفه . وهي آية " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله تبديلا " . وافتقد الآيتين من آخر سورة براءة فوجدهما عند أبي خزيمة بن أوس المشتهر بكنيته .

وبعد فخبر أبي بن كعب خبر غريب لم يؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله فنوقن بأنه دخله وهم من بعض رواته . وهو أيضا خبر آحاد لا ينتقض به إجماع الأمة على المقدار الموجود من هذه السورة متواترا .

ارجوا لك الهديه ويبعد الله عن الي يقولون بتحريف القران وسب الصحابه ولعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم والي يقولون علي رضي الله عنه يدبر الكون والي يلطمون على سيدنا الحسين رضي الله عنه ف جميعنا يحب علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بس يا أخي نحبهم دون كفر ب الله عز وجل ودون شرك وتعبد عند القبور انا يا أخي البارق -الهمال لا انكر على احد الحزن على مقتل الحسين رضي الله عنه ولكن اكره مايفعلونه من جهل في يوم مقتله والذي خير من الحسين رضي الله عنه مات وهو رسول هذه الامه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لم يفعل المسلمون ماتفعلون في مقتل الحسين رضي الله عنه.
عندي سؤل اخير في موضوعي اتعتقد ان اهل السنه والجماعه لا يحبون رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم؟؟
او اتعتقد ان اهل السنه والجماعه يكرهون علي رضي الله عنه او تعتقد ان اهل السنه يكرهون الحسن والحسين رضي الله عنهم؟؟
ارجوا اجابتي بدون تقيه والسلام على من اتبع الهدى.

بسمه تعالى

لايوجد مسلم على وجه البسيطه من يكره " والعياذ بالله " النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم )

كما أنه لا يوجد من يبغض أهل بيته الأطهار ( عليهم الصلاة والسلام )

أما سائر الاختلافات و الاشكالات التي طرحتها يا أخي فقد أشبعها أعلامنا بحثاً و تبيانا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارق_الهمّال

بسمه تعالى

لايوجد مسلم على وجه البسيطه من يكره " والعياذ بالله " النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم )

كما أنه لا يوجد من يبغض أهل بيته الأطهار ( عليهم الصلاة والسلام )

أما سائر الاختلافات و الاشكالات التي طرحتها يا أخي فقد أشبعها أعلامنا بحثاً و تبيانا

---

اشكرك في النهايه أخي البارق -الهمال على تحورك الجميل وارجوا لك التوفيق والهديه واتمناء ان جميع الشيعه عندهم اعتقاد جميل مثلك عن الدين الاسلامي وعدم تصديق بعض الخرفات مثل تحريف القران وسب الصحابه رضوان الله عنهم وسب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اخر كلمه اقول لك من كل قلبي بدون تقيه شكرا لك ومع كل احترام وتقدير لك.
والسلام على من اتبع الهدى.