السيد السيستاني و جائزة نوبل للسلام

تعرف على العلامة المرجع السيد علي السيستاني حفظه الله . . عن قرب

ولادته ونشأته
ولد سماحته في التاسع من شهر ربيع الاول عام (1349 هـ . ق) في المشهد الرضوي الشريف، وسماه والده علي تيمناً باسم جده الآتي ذكره .
والده هو المقدس المرحوم السيد محمد باقر ، وأما جده الادنی فهو العلم الجليل (السيد علي) الذي ترجم له العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة (القسم الرابع ص 1432) وذكر انه كان في النجف الاشرف من تلامذة الحجة المؤسس المولی علي النهاوندي وفي سامراء من تلامذة المجدد الشيرازي، ثم اختص بالحجة السيد اسماعيل الصدر، وفي حدود سنة (1308 هـ) عاد الی مشهد الرضا (عليه السلام) واستقر فيه وقد حاز مكانة سامية مع ما كان له من حظ وافر في العلم مع تقی وصلاح، ومن تلامذته المعروفين الفقيه الكبير الشيخ محمد رضا آل ياسين (قدس سره).
ثم انتقل إلی الحوزة العلمية الدينية في قم المقدسة علی عهد المرجع الكبير السيد حسين البروجردي (قدس سره) في عام (1368هـ،) وحضر بحوث علماء وفضلاء الحوزة آنذاك، منهم السيد البروجردي (قدس سره) في الفقه والأُصول، وقد أخذ الكثير من خبرته الفقهية ونظرياته في علم الرجال والحديث، كما حضر درس الفقيه العالم الفاضل السيد الحجة الكوهكمري (قدس سره) وبقية الأفاضل في حينه.
كانت أسرته (وهي من الاسر العلوية الحسينية) تسكن في اصفهان علی عهد السلاطين الصفويين وقد عين جده الاعلی (السيد محمد) في منصب شيخ الاسلام في سيستان في زمن السلطان حسين الصفوي فانتقل اليها وسكنها هو وذريته من بعده.
وأول من هاجر من أحفاده الی مشهد الرضا (عليه السلام) هو المرحوم (السيد علي) المار ذكره حيث استقر فيه برهة من الزمن في مدرسة المرحوم الملا محمد باقر السبزواري ومن ثم هاجر الی النجف الاشرف لاكمال دراسته.
نشأ سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) في أُسرة علمية دينية ملتزمة، وقد درس العلوم الابتدائية والمقدمات والسطوح، وأعقبها بدراسة العلوم العقلية والمعارف الإلهية لدی جملة من أعلامها ومدرسيها حتی أتقنها.
بدأ سماحة السيد (دام ظله) وهو في الخامسة من عمره بتعلم القرآن الكريم ثم دخل مدرسة دار التعليم الديني لتعلم القراءة والكتابة ونحوها، فتخرج من هذه المدرسة وقد تعلم أثناء ذلك فن الخط من استاذه (الميرزا علي آقا)
في أوائل عام (1360 هـ.ق) بدأ بتوجيه من والده بقراءة مقدمات العلوم الحوزوية، فأتم قراءة جملة من الكتب الادبية كشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هشام والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام عند المرحوم الاديب النيشابوري وغيره من أساتذة الفن، وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند المرحوم السيد احمد اليزدي وقرأ جملة السطوح العالية كالمكاسب والرسائل والكفاية عند العالم الجليل الشيخ هاشم القزويني، وقرأ جملة من الكتب الفلسفية كشرح منظومة السبزواري وشرح الاشراق والاسفار عند المرحوم الآيسي، وقرأ شوارق الالهام عند المرحوم الشيخ مجتبی القزويني، وحضر في المعارف الالهية دروس العلامة المرحوم الميرزا مهدي الاصفهاني المتوفی أواخر سنة (1365 هـ.ق) كما حضر بحوث الخارج للمرحوم الميرزا مهدي الآشتياني والمرحوم الميرزا هاشم القزويني (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1368 هـ.ق) هاجر الی قم المقدسة لاكمال دراسته فحضر عند العلمين الشهيرين السيد حسين الطباطبائي البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري، وكان حضوره عند الاول في الفقه والاصول وعند الثاني في الفقه فقط.
وخلال فترة اقامته في قم راسل العلامة المرحوم السيد علي البهبهاني (عالم الاهواز الشهير ومن اتباع مدرسة المحقق الشيخ هادي الطهراني) وكان موضوع المراسلات بعض مسائل القبلة حيث ناقش سماحة السيد (دام ظله) بعض نظريات المحقق الطهراني ووقف السيد البهبهاني موقف المدافع عنها وبعد تبادل عدة رسائل كتب المرحوم البهبهاني لسماحة السيد رسالة تقدير وثناء بالغين موكلاً تكميل البحث الی حين اللقاء به عند تشرفهما بزيارة الامام الرضا (عليه السلام).
وفي أوائل عام (1371 هـ.ق) هاجر من مدينة قم الی النجف الاشرف، فوصل كربلاء المقدسة في ذكری أربعين الامام الحسين (عليه السلام) ثم نزل النجف فسكن مدرسة البخارائي العلمية وحضر بحوث العلمين الشهيرين آية الله العظمی السيد أبو القاسم الخوئي والعلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سرهما) في الفقه والاصول ولازمهما مدة طويلة، وحضر خلال ذلك أيضاً بحوث بعض الاعلام الآخرين منهم الامام الحكيم والسيد الشاهرودي (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1380 هـ.ق) عزم علی السفر الی موطنه (مشهد الرضا عليه السلام) وكان يحتمل استقراره فيه فكتب له استاذه آية الله العظمی السيد الخوئي واستاذه العلامة الشيخ الحلي (قدس سرهما) شهادتين ببلوغه درجة الاجتهاد، كما كتب شيخ محدثي عصره الشيخ أغا بزرك الطهراني صاحب الذريعة شهادة اخری يطري فيها علی مهارته في علمي الحديث والرجال.
وعندما رجع الی النجف الاشرف في أوائل عام (1381 هـ.ق) ابتدأ بالقاء محاضراته (الدرس الخارج) في الفقه في ضوء مكاسب الشيخ الانصاري واعقبه بشرح العروة الوثقی فتم له منه شرح كتاب الطهارة وأكثر كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس وفي عام (1418 هـ.ق) بدأ بشرح كتاب الاعتكاف بعد ان انتهی من شرح كتاب الصوم منذ فترة غير بعيدة ويواصل في هذه الايام (شعبان 1423 هـ.ق) تدريس كتاب الزكاة من شرح العروة.
وقد كانت له محاضرات فقهية أخری خلال هذه السنوات تناولت كتاب القضاء وأبحاث الربا وقاعدة الالزام وقاعدة التقية وغيرهما من القواعد الفقهية . كما كانت له محاضرات رجالية شملت حجية مراسيل ابن ابي عمير وشرح مشيخة التهذيبين وغيرهما.
وابتدأ (دام ظله) بالقاء محاضراته في علم الاصول في شعبان عام (1384 هـ.ق) وقد أكمل دورته الثالثة في شعبان عام (1411 هـ.ق) ويوجد تسجيل صوتي لجميع محاضراته الفقهية والاصولية من عام (1397 هـ.ق) .
اشتغل سيدنا الأُستاذ بالبحث والتدريس بإلقاء محاضراته (البحث الخارج) (1381 هـ.ق) في الفقه علی ضوء مكاسب الشيخ الأعظم الأنصاري (قدس سره) وأعقبه بشرح كتاب العروة الوثقی للسيد الفقيه الطباطبائي (قدس سره)، فتم له من ذلك شرح كتاب الطهارة وأكثر فروع كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس. كما ابتدأ بإلقاء محاضراته (البحث الخارج) في الأُصول في شهر شعبان المعظم (1384 هـ.ق) وقد أكمل دورته الثالثة منها في شعبان المعظم سنة (1411 هـ) وقد سجل محاضراته الفقهية والأُصولية في تقريرات غير واحد من تلامذته.

نبوغه العلمي
لقد برز سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) في بحوث أساتذته بتفوق بالغ علی أقرانه وذلك في قوة الإشكال، وسرعة البديهة، وكثرة التحقيق والتتبع في الفقه والرجال، ومواصلة النشاط العلمي، وإلمامه بكثير من النظريات في مختلف الحقول العلمية الحوزوية. ومما يشهد علی ذلك شهادة خطية من الإمام الخوئي (رضوان الله تعالی عليه) وشهادة أُخری من العلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سره)، وقد شهدا ببلوغه درجة الاجتهاد في شهادتين مؤرختين في عام (1380 هـ.ق) مغمورتين بالثناء الكبير علی فضله وعلمه، علی أن المعروف عن الإمام الخوئي (قدس سره) أنه لايشهد لأحد من تلامذته بالاجتهاد شهادة خطية، إلا لسيدنا الأُستاذ وآية الله الشيخ علي الفلسفي من مشاهير علماء مشهد المقدسة.
كما كتب له شيخ محدثي عصره العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني (قدس سره) شهادة مؤرخة في عام (1380 هـ) أيضاً يطري فيها علی مهارته في علمي الرجال والحديث. أي أن سيدنا الاستاذ قد حاز علی هذه المرتبة العظيمة بشهادة العظماء من العلماء وهو في الحادية والثلاثين من عمره
مسيرته الجهادية
كان النظام البعثي يسعی بكل وسيلة للقضاء علی الحوزة العلمية في النجف الأشرف منذ السنين الأولی من تسلمه للسلطة في العراق ، وقد قام بعمليات تسفير واسعة للعلماء والفضلاء وسائر الطلاب الاجانب ، ولاقی سيدنا الاستاذ (دام ظله) عناءاً بالغاً من جراء ذلك وكاد ان يسفّر عدة مرات وتم تسفير مجاميع من تلامذته وطلاب مجلس درسه في فترات متقاربة ، ثم كانت الظروف القاسية جداً ايام الحرب العراقية الايرانية ، ولكن علی الرغم من ذلك فقد اصرّ دام ظله علی البقاء في النجف الأشرف وواصل التدريس في حوزته العلمية المقدسة ايماناً منه بلزوم استمرار المسار الحوزوي المستقل عن الحكومات تفادياً للسلبيات التي تنجم عن تغيير هذا المسار .
وفي عام 1411هـ عندما قضی النظام علی الانتفاضة الشعبانية اعتقل سيدنا الاستاذ (دام ظله) ومعه مجموعة من العلماء كالشهيد الشيخ مرتضی البروجردي والشهيد الميرزا علي الغروي وقد تعرضوا للضرب والاستجواب القاسي في فندق السلام وفي معسكر الرزازة وفي معتقل الرضوانية إلی ان فرّج الله عنهم ببركة اهل البيت (ع) .
وفي عام 1413هـ عندما توفي الامام السيد الخوئي رضوان الله عليه وتصدی سيدنا الاستاذ (دام ظله) للمرجعية حاولت سلطات النظام السابق تغيير مسار المرجعية الدينية في النجف الأشرف وبذلت ما في وسعها في الحطّ من موقع السيد الاستاذ (دام ظله) ومكانته المتميزة بين المراجع وسعت إلی تفرق المؤمنين عنه بأساليب متعددة منها اغلاق جامع الخضراء في أواخر ذي الحجة عام 1414هـ كما تقدم .
وعندما وجد النظام ان محاولاته قد باءت جميعاً بالفشل خطط لاغتيال سيدنا الاستاذ وتصفيته وقد كشفت وثائق جهاز المخابرات عن عدد من هذه المخططات ولكن مكروا ومكر الله والله خير الماكرين .
وهكذا بقي سيدنا الاستاذ (دام ظله) رهين داره منذ أواخر عام 1418هـ حتی انه لم يتشرّف بزيارة جده الامام أمير المؤمنين (ع) طوال هذه الفترة

المشاريع الخيرية :
مؤسسة المرتضى للثقافة والإرشاد ـ النجف الأشرف
فروعها:
مركز الجوادين ( عليهما السلام ) ، بغداد .
2 - مركز الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، بغداد / الحصوة / أبو غريب .
3 - مركز الكاظمين ( عليهما السلام ) ، بغداد / حي السلام .
4 - مركز الزهراء ( عليها السلام ) ، بغداد / شارع فلسطين .
5 - مركز الهادي ( عليه السلام ) ، بغداد / الحسينية .
6 - مركز الحسن المجتبى ( عليه السلام ) ، بغداد / منطقة سويب .
7 - مركز المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) ، بغداد / المحمودية .
8 - مركز الصادق ( عليه السلام ) ، كربلاء .
9 - مركز أهل البيت ( عليهم السلام ) ، كربلاء / قضاء الهندية .
10 - مركز الحسين ( عليه السلام ) ، الحلة .
11 - مركز الصديقة الزهراء ( عليها السلام ) ، الديوانية .
12 - مركز الإمام المنتظر ( عليه السلام ) ، الديوانية / حمزة الشرقي .
13 - مركز الإمام الجواد ( عليه السلام ) ، الديوانية / ناحية الشنافية .
14 - مركز مركز الإمام العسكري ( عليه السلام ) ، الناصرية / قضاء الشطرة .
15 - مركز الإمام الباقر ( عليه السلام ) ، الناصرية / قضاء الرفاعي .
16 - مركز الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، العمارة .
17 - مركز الإمام علي الرضا ( عليه السلام ) ، السماوة .
18 - مركز السيدة زينب ( عليها السلام ) ، الكوت .
19 - مركز الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، الكوت / العزيزية .
20 - مركز الإمام المهدي ( عليه السلام ) ، ديالى .
21 - مركز سيد الرُسُل ( صلى الله عليه وآله ) ، الموصل .

2- المكتبة الأدبية المختصّة ـ النجف الأشرف
3-مركز الإرشاد والتوجيه الديني ـ النجف الأشرف
4-مرکز آل البيت (عليهم السلام) العالمي للمعلومات ـ شبکة النجف الاشرف
5-مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي ( عج ) ـ النجف الأشرف
6- مرکز آل البيت (عليهم السلام) العالمي للمعلومات ـ شبکة کربلاء المقدسة
7- مركز الأبحاث العقائدية - النجف الأشرف
8- لجنة المساعدات
ومن أهم نشاطاتها:
1 ـ مساعدة الفقراء والمحتاجين، بشكل ثابت ومؤقت.
2 ـ مساعدة الهيئات والمواكب الحسينية.
3 ـ المساعدات الطبية.
4 ـ مساعدات في شهر رمضان المبارك.
5 ـ مساعدات الزواج.

9-لجنة توزيع رواتب الحوزات العلمية في جميع البلدان

10- بعثة الحج الدينية

ولهذه البعثة نشاطات عدة لا يسمح المجال للاحاطة بها، نجمل بعضها بما يلي:
1 ـ ان فرصة الحج قد لا تتكرر للكثيرين، وهذا مما يستوجب أن يكونوا ـ فضلا عن غيرهم ـ على غاية من الدقة والاحتياط في أداء مناسكهم وأعمالهم، ولذلك تحرص بعثة المرجعية أشد الحرص على أن يؤدي الحجاج فرائضهم بأحسن وجه، فتحاول الاجابة على كل الأسئلة وحل كافة الاشكالات والابتلاءات التي تعترضهم طيلة ايام الحج.
2 ـ اللقاءات المستمرة والمنتظمة بالقوافل القادمة من مختلف الأصقاع والبلدان، لأجل نشر الوعي الديني والانصات الى مطالبهم واقتراحاتهم والتأكيد على ضرورة تواصلهم مع المرجعية المباركة.
3 ـ تبادل الزيارات مع الشخصيات العلمية والدينية والاجتماعية الوافدة الى الحج، والتنسيق لأجل توسعة وتقوية شبكات الاتصال مع المرجعية، التي منها تأسيس ودعم المراكز والمؤسسات الدينية والثقافية في مختلف نقاط العالم.
4 ـ الرعاية الخاصة لعلماء الدين وتقديم الدعم والمساعدات المختلفة لهم. هذا مضافا الى الحركة الدؤوبة والاقبال المنقطع النظير الذي يشهده مقر البعثة طيلة موسم الحج مما يؤكد المحورية التي تمتاز بها المرجعية الرشيدة ويعكس عمق ارتباط الأمة بها.
اضافة لطائفة عريضة من الخدمات التي يقدمها المكتب على شكل موائد ومشاريع افطار داخل العراق وخارجه

في السياسة:
عدم اعتقاد السيستاني بالجمع بين المرجعية الدينية والقيادة السياسية، كما هو الحال في إيران، ولا يعني هذا أبداً معاداة السيستاني للنظام الإسلامي السياسي القائم في إيران، كما لا يعني أبداً وهو المتقدم في السلّم التقليدي المرجعي عن طريق الفتوى والتدريس والتعمق في الفقه والأصول، على خُطى سلفه الخوئي، لا يعني هذا أن السيستاني لم يهتم بالجانب السياسي، كيف والمرجعية الشيعية طوعاً أو كرهاً، ومنذ القدم، اعتادت أن تعيش تعقيدات الوضع السياسي، فتتأثر بها، وتؤثر فيها، كان هذا أيام البويهيين، ثم أيام الصفويين والعثمانيين، ثم أيام القاجاريين لما أصدر الميرزا محمد حسن الشيرازي (ت 1312 هـ) فتواه المشهورة بتحريم التنباك، استنكاراً لسياسة الشاه ناصر الدين المتحالف مع الإنكليز وكان هذا في النجف لما تضامنت جهود العلماء، فصدرت الفتاوى عن بعض كبار المراجع في وجوب مواجهة المحتلّ البريطاني، سنة 1920 م فيما عُرف بثورة العشرين...

ومع قيام الحرب العراقية – الإيرانية سنة 1980 م، رأت المرجعية الدينية الشيعية في النجف، نفسها في أتون صراع بين فريقين، فريق يمثّل قطاعاً واسعاً من الناس المؤيدين للثورة الإسلامية في إيران، وفريق ينأى بنفسه عن الزجّ في تأييده للثورة خوفاً من بطش طاغوت بغداد الذي لم يتورع عن الإقدام على إعدام رجل الدين البارز المناهض للحكم، السيد محمد باقر الصدر، ثم إعدام ثلّة من خيرة رجال الدين من آل الحكيم، الأمر الذي ألقى بظله الثقيل على المرجعية الدينية في النجف، ما اضطرّها الى ممارسة دور سياسي يتمثل بالحذر الشديد، مستخدمة التقية وضبط النفس.

إلى حد بعيد، ومع انتهاء حرب الخليج الثانية، وقيام الإنتفاضة الشعبانية الشيعية المباركة في جنوب العراق، التي جعلت من السيد الخوئي رمزاً لها، يدلّ على ذلك إقدام النظام الحاكم لمّا تمكن من قمع الانتفاضة على إعتقال الخوئي، ووضعه في شبه إقامة جبرية، فضلاً عن زجّ النظام بالعديد من معاوني المرجعية في السجون، وإثر تجاوز الخلاف المتمثل بالتنافس في خلافة السيد الخوئي المنتقل الى جوار ربه صيف 1992 م، ليخلفه في إيران كل من السيد الكبايكاني فالسيد الأراكي، وفي العراق كل من السيد عبد الأعلى السبزواري، فالسيد علي السيستاني الذي حصل على تأييد واسع من علماء الشيعة، باعتباره الأوفر حظاً في هذا المنصب، ومع خلوّ الجوّ له، برزت الى السطح هموم المرجعية التي من أهم همومها الجانب السياسي...

الغزو الأمريكي
إثر قمع نظام بغداد الحاكم للإنتفاضة الشيعية في جنوب العراق، قمعاً وحشياً قلّ نظيره، استخدم السيستاني الذي أضحى المرجع الذي لا ينافس، وله أتباع ومقلّدون كُثر خارج العراق، استخدم التقية التي استخدمها من قبلُ سلفه الخوئي، مغلّباً الديني على السياسي، غير غافلٍ البتّة عن التنديد في الخارج بقوى الاستكبار العالمي، وعن تأييده للحركات المناهضة للصهيونية وللإستعمار في كل من أفغانستان وفلسطين ولبنان ظلّ الحال على هذا المنوال عقداً من السنين أعقبه الغزو الأمريكي والقوى المتحالفة معه، للعراق سنة 2003 م، لتجد المرجعية الشيعية ممثلة بالسيد السيستاني، نفسها من جديد بين نارين، نار الدفاع عن أعتى نظام قمعيّ حاكم متخصص في قتل الأحرار من العراقيين، وتشريدهم من بيوتهم، وبزجّهم في حرب ظالمة ضد اخوتهم في الدين بإيران، وبإعدام المئات من خيرة العلماء الأبرار، ونار الاحتلال الأجنبي الذي حمل للعراقيين، الشيعة خاصة، طبعاً تحت شعار حيازة نظام بغداد لأسلحة الدمار الشامل، وشعار الادّعاء بحماية الشيعة والأقليات الدينية والعراقية، حمل إليهم بشرى الخلاص، وما كان هذا إلاّ ذريعة تُخفي أطماعه في نهب ثروات العراق، ووضع يده على منابع النفط الذي هو شريان الحياة، وعصب الاقتصاد الذي تحرّكه أيدي عمالقة الشركات العابرة للقارات...

إزاء هذا الوضع المتفاقم والبالغ الحساسية الناجم عن الاحتلال وما أعقبه من فوضى وقتل وتشريد، ارتأى السيد السيستاني الخلود إلى السكينة والاهتمام بشؤون المرجعية على الصعيد الديني والعمل المؤسساتي والتبليغي، ومساعدة المحتاجين والمتضررين والمشردين، مترقباً انقشاع غيوم المحنة، غير متورّع عن التنديد باحتلال العراق، وعن استنكاره للتفجيرات وللجرائم التي راحت ترتكبها القوى التكفيرية مدعومة من بعض فلول قوى النظام البائد، بحق المواطنين المسالمين، محذراً عملاً بالآية الكريمة (ولا تزر وازرةٌ وزرَ أُخرى) مقلديه وغير مقلديه من العراقيين، من الإنتقام أو الرد على المجازر والتفجيرات بالمثل، الأمر الذي ساعد على وأدِ الفتنة والحدّ من استعار نار الاقتتال الطائفي والمذهبي، في غضون ذلك، ومن باب حرص السيد على أن يكون العراق كلُّ العراق، لجميع مواطنيه على اختلاف مشاربهم وأطيافهم وانتماءاتهم الدينية والمذهبية، وانطلاقاً من مفهومه المتمثل بفصل السياسة في الحكم عن الدين، شريطة أن لا يتنافى السياسي مع الديني، بمعنى أن لا يخالف التشريع الوضعي مبادئ الشرع الأساسية، والقيم الخلقية، فإنّ السيستاني كان أول الداعين إلى وضع دستور عصريّ للعراق، وإلى تأليف حكومة عراقية وطنية غير دينية، منبثقة عن مجلس تشريعي منتخب من الشعب، وتتمثل به جميع الشرائح والطوائف والأطياف، وفاقاً لقاعدة النسبية، عراق واحد حرّ مستقل يلم شمل جميع مواطنيه، الأمر الذي تسبب، وتحت شعار ادّعاء مناوأة الاحتلال، بنقمة المخالفين له، سواء من قبل الجماعات التكفيرية، أم من قبل الفئات التي كانت مستفيدة من النظام البائد، أو من تلك الجماعات المتشددة التي تدعو إلى إقامة حكومة إسلامية في العراق على غرار حكومة الجمهورية الإسلامية في إيران، غير مدركين الفارق ما بين البلدين، إذ أن جُلّ مواطنيها من الشيعة الإمامية، وإن لجهة الظروف والأسباب التي تحول دون قيام ثورةٍ مماثلة لها في العراق، وليس أقلّها تعدد طوائف العراق، وتباين شرائح نسيجه الاجتماعي في اللغة والجنس والعرق والدين والمذهب... من هنا، وعلى غرار أساطين العلماء من أسلافه الذين ينتمون إلى مدرسة أهل البيت، والذين ما عُرفوا إلاّ بالعقل الراجح، والنظر الثاقب، وبسداد الرأي المتمثل بوضع الأمور في مواضعها تباعاً لتقلّب الأزمان، وتبدل الأحوال، وبانتظار قيام دولة الحق الموعود بها في آخر الزمان، كما في اعتقاد المسلمين عامّةً، والشيعة خاصةً، ولا يعني ذلك أبداً، السكوت عن الظالم، أو عدم مقارعة الباطل، أو تعطيل مقولة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي مقولة تدخل في صلب فروع الدين... فإن السيد السيستاني، وهو الذي ألقت المرجعية الدينية إليه بثقل مسؤوليتها وهمومها، فكان موضع ثقة واحترام الجميع، ما انفكّ، وبحسب تكليفه الشرعي يعمل ويعمل... بصمتٍ يعمل... بعيداً عن الأضواء وعدسات المصورين يعمل... على كلّ صعيد يعمل، مراكز ومؤسسات ومشاريع ومجمّعاتٍ، إعلاءً لكلمة الله، ووفاءً لمبادئ الدين الحنيف، ولمدرسة آل البيت التي ينتسب إليها يعمل.. وما مجمّع الإمام الصادق (ع) الثقافي في بيروت، وهو أحدث منجزات جمعية آل البيت، برعاية السيد السيستاني، والذي يصادف الاحتفال بتدشينه الخميس الواقع في الثلاثين من شهر تشرين الأول، سنة 2008 م، وهو اليوم الذي كنت فرغت للتوّ فيه من تحرير مقالتي هذه، وكان لي شرف المشاركة في الإحتفال، إلاّ شاهد على ما أقول.

ختاماً، إن من كلمةٍ أقولها إلاّ تلك التي قالها لي أحد من قابلتهم مصادفةً في النجف الأشرف، الأسبوع الفائت، إذ تقدمت على إستيحاءٍ منه وحذرٍ، متوسماً فيه النجابة والطلاقة، والفضل وصدق القول، قلت له: كيف العراق؟ قال: بخيرٍ. قلت: أفصِحْ. قال: ما دام في العراق رجل اسمه السيد علي السيستاني، فالعراق بألف خيرٍ... أليس هو الذي أطفأ النائرة، ووأد الفتنة، هادياً بالحق، حاكماً بالعدل، ملتزماً السيرة الحميدة، والطريقة المستقيمة، داعياً إلى وحدة الكلمة التي هي كلمة العراق، كل العراق؟!

منقول

المصدر http://forum.rtarabic.com/showthread.php?t=43238